سفينة النجاة — الصفحة ٣٦

وجوده تعالى عين قدرته

والمعدومات ، لأن الاتصاف بالحضور متوقف على الوجود ، وهو منتف في الحوادث

قبل وجودها ، وكون علمه بالحوادث بحصول صورها في بعض الممكنات القديمة

التي لها تحقق باطل ، بنظير ما أبطلت به كون علمه تعالى بالصورة الحاصلة فيه ، بل

لك أن تستنبط بما ذكرته بطلان كون علمه تعالى بالممكن القديم بنفس القديم أيضا

لو كان له تحقق ، وأن تعلم أنه تعالى يعلم الأشياء على أقصى مراتب تفصيل كانت

الأشياء به ، أو يكون بذاته تعالى ، وهو المطلوب .

فإن قلت : انحصار العلم في الحضوري والحصولي من المسلمات التي لا يظهر

إنكار أحد له ، وكون علمه تعالى بذاته حضوريا ظاهر ، فعلمه بالأشياء أي قسم

منهما ؟

قلت : كون علمه تعالى بالأشياء عين ذاته تعالى ثابت بالبرهان ، ومشهور بين

المحققين ، فإن ثبت الانحصار المذكور عندهم ، فينبغي حمل الحضور على أعم من

الحقيقي والحكمي ، والقول بتحقق الحضور الحكمي في علمه تعالى بالأشياء ، لأن

تعالى بها لما كان عينه ، فحضوره تعالى عند نفسه كما هو علم بنفسه ، فهو علم بها

أيضا ، فذاته ثابتا في كون حضورها عندها علما بها ، والحضور الذي نفيته هو

الحضور الحقيقي .

وبما ذكرته في العلم ظهر أن قدرته تعالى وحياته وإرادته إذا أريد بها العلم

بالمصلحة عين ذاته ، وإن كانت الإرادة قد تطلق على معنى هو من صفات الفعل ، كما

يظهر من بعض الأخبار .

المبحث الرابع

في أن وجوده تعالى عين ذاته

لأنه لو كان زائدا عليها لاحتاج إلى علة ، وكون علة وجوده غيره لا معنى له