سفينة النجاة — الصفحة ٣٣٨

ما ورد في حب علي ( عليه السلام ) وبغضه

البيعة ، وسكوته عن قريش للغصب والمعاونة في وقت الإمكان ، وجبر الأولين إلى

البيعة ، وإرادة إحراق البيت ، وسوء الأدب ، والأفعال الدالة على البغض والعناد ،

أظهر من أن يمكن خفاؤها على المتتبع الطالب للنجاة ، كما يظهر لك بأدنى تدبر فيما

ذكرته في الكتاب .

فالأخبار المذكورة مشتركة في الدلالة على غاية الجلالة التي هي أحد أغراضنا

من نقلها هاهنا ، والأخبار الدالة على نفاق من يبغضه ، أو كون بغضه بغض رسول

الله ( صلى الله عليه وآله ) دالة مع الجلالة على إمامته ، وعلى بطلان إمامة من سبق .

وفي العاشرة مزيد دلالة من قوله ( صلى الله عليه وآله ) " وأنت فرعها ، والحسن والحسين

أغصانها " لدلالتها بحسب السياق على وجوب التمسك بالفرع والأغصان كوجوب

التمسك بالأصل ، وظاهر مما ذكرته تركهم التمسك من الأصل .

وفي الحادية عشر دلالة على بطلان الثلاثة ، وعلى إمامة أمير المؤمنين ( عليه السلام )

وذريته المعصومين ( عليهم السلام ) لقوله ( صلى الله عليه وآله ) " فإنهم عترتي " وكون أمير المؤمنين ( عليه السلام ) من

عترة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، ظهر مما ذكرته في حديث الثقلين .

وتدل على بطلان من تقدم بوجه آخر ، وهو أن من خلق من طينة

رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ورزق علما وفهما لا يجوز أن لا يفهم إمامة أبي بكر ، أو يفهمها

وينكرها على تقدير الحقية ، فامتناعه عن البيعة وطلب حقه وشكوته من قريش فيما

فعلوا ، شاهد صدق على كذب الأولين بشهادة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، هل الحكم بإمامة

الأول إلا تكذيب فضل عترة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) مع قوله ( صلى الله عليه وآله ) " ويل للمكذبين

بفضلهم " وكيف يكون تكذيب فضلهم ؟ والحال أنه يلزمهم الحكم بظهور المدعى ،

حتى يمكنهم الحكم بفهم أكثر المهاجرين والأنصار استحقاق الأول للإمامة ، بلا

حاجة إلى تأمل زائد .

فعدم بيعته ( عليه السلام ) : إما لعدم الفهم ، أو للدواعي . والقول بعدم فهمه ( عليه السلام ) مدة