سفينة النجاة — الصفحة ٣٣

علمه وقدرته وعدله وتوحيده تعالى

علمه وقدرته وعدله وتوحيده تعالى

اجتماع السلسلة .

فحينئذ إن كان المراد بزيادة العدد زيادة عدد المعلولية الموجودة على عدد العلية

الموجودة ، فلا فساد فيها . وإن كان المراد زيادة عددها على عددها مطلقا ، فلا

يمكن الحكم بها على تقدير عدم لزوم الاجتماع ، لعدم صحة الحكم باتصاف إحدى

السلسلتين المعدومتين بالزيادة على الأخرى في نفس الأمر مع وجودهما فيها . وإن

كان الحكم بزيادة ما يوجد من إحداهما في الذهن على الأخرى فيه ، فلا انتفاع فيه ،

لكون ما يوجد منهما متناهيا .

وعلى التقرير الأخير إن تطبيق السلسلتين مع عدم وجودهما والحكم بزيادة

إحداهما على الأخرى لا معنى له ، وكيف يحكم باتصاف إحداهما بالزيادة على

الأخرى مع انتفاء الموصوف بالزيادة والنقصان ؟

أجيب بأن سبب احتياج الممكن إلى السبب هو الإمكان ، كما تقرر في محله ، ألا

يرى أنه إذا نظر إلى إمكان وجود شئ بحسب ذاته بعد إبطال الأولوية الذاتية يحكم

العقل من غير حاجة إلى ملاحظة أمر آخر باحتياجه إلى السبب ، ولا فرق بين

الابتداء والاستدامة ، وإلا يلزم قلب المهية ، فيلزم اجتماع الأسباب المفيضة مع

المعلول الأخير ، وحينئذ يتم التقريران المذكوران كما لا يخفى .

المبحث الثاني

في علمه وقدرته وعدله وتوحيده

على وجه مجمل الأفعال المحكمة المتقنة التي منها الإنسان الذي روعي في كيفية

خلق الأعضاء والعظام والأعصاب والمفاصل ، وكيفية تأليف المفاصل بالأعصاب

والغضاريف ، وكيفية خلق الإنسان وتعيين موضع يليق بكل واحد من القطع

والطحن له ، وجعل أصولها مختلفة باختلاف الحاجة وغيرها ، حكم ومصالح غير