سفينة النجاة — الصفحة ٣١٦

شكاية علي ( عليه السلام ) ممن تقدمه

لو ظهر عليه ( عليه السلام ) أنه لم يكن غرض السابقين أمر الدنيا ، بل كان مقتضى زعمهم أنه

يجب عليهم أن يفعلوا ما فعلوا على ما زعمت .

أو كان الأولى بحسب الواقع أو الواجب ما فعلوا على ما زعمه جمع كثير منهم ، لم

يكن للشكوة منهم والتظلم منهم وجه ، بل تجويز عدم اطلاع سلمان في يوم واحد

من أمر الخلافة ما ظنوا أنهم اطلعوا في سبعين سنة أو أزيد ، لا ينشأ إلا من سخافة

العقل أو اللجاج وتبعية من يضر تبعيته ، لأن عدم اطلاع سلمان على وقوع البيعة

على وفق الشرع الأنور ، واستحقاق الإمامة في يوم مع اتصافه بالأوصاف المعلومة

من تتبع أحواله ، وبما أخبر به رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وظهور دليل العاقدين عليه ،

وإمكان استعلام ما لو فرض خفاؤه بأيسر وجه ، يدل دلالة قطعية على بطلان البيعة

وما يتفرع عليها ، وامتناعه وتمسكه ببيت الطاهرة ( عليها السلام ) أظهر دلالة .

فظهر أن عدم اطلاع سلمان كاف للدلالة على بطلان أمرهم ، لو لم ينضم إليه

الامتناع الذي يتقوى بانضمامه ، وكذا لو لم ينضم توافق أبي ذر ومقداد اللذين أمر

رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بحبهما ، الدال على غاية جلالتهما وانقيادهما للحق أكثر من أصحاب

السقيفة الذين زعمتم صدور بيعتهم مقرونا بالعلم بالاستحقاق ، هل يظهر

الاستحقاق فلتة على من يكون النسوان أعلم منه ؟ ولا يظهر بالتأمل على من يعلم

الإيمان لو فرض في الثريا .

وذكر ابن أبي الحديد بعد ما نقلنا منه من أسباب العدول عن أمير المؤمنين ( عليه السلام )

ما حاصله : استصعاب قوم شدته ( عليه السلام ) وعدم المداراة وانحراف قوم عنه للحسد

الناشي من شدة اختصاصه ( عليه السلام ) برسول الله وما قال في حقه من النصوص الدالة

على رفعة شأنه ، وما اختص به من مصاهرته وإخوته ونحو ذلك ، وأنه ينكر قوم

آخرون لنسبتهم إليه التيه ، والعجب ، واستصغار العرب ، وإن كانوا كاذبين ،

وأعانهم عليها ما كان يصدر عنه ( عليه السلام ) ما يوهم العجب ، مثل قوله " فإنا صنايع ربنا