سفينة النجاة — الصفحة ٢٩٦

تحقيق الروايات الواردة في مدح الخلفاء

الأخير ويحكم بمقتضى الأمارة في الأول .

فتجسسنا فيما روي في شأن أهل البيت وشيعتهم من المدائح ، فلم نجد فيه سبب

الكذب الذي ظهر من الروايات الدالة على مدائح الثلاثة وأشياعهم ، ولم نجد فيه

بدله ، وهو رجاء الكذابين الجائزة ، أو المنزلة ، أو دفع الخوف بالكذب ، لأن أمير

المؤمنين ( عليه السلام ) لم يعط أحدا على المدح بل على الفضل والسابقة أيضا ، بل كان عطاياه

على وفق رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بالتساوي ، ولم يخافوا عنه بترك المدح ، بل بترك البيعة

الذي كان يترتب عليه في زمان السابقين ما يترتب عليه ، ولم يبالغ ( عليه السلام ) في بيعة

الناس حتى ترك بعض الناس بيعته ( عليه السلام ) لتبعية أهوائهم الردية ، فلم ينقل الصديق

والعدو أنه ( عليه السلام ) تعرض لإيذائهم .

وبعد انتقاله ( عليه السلام ) إلى روضة القدس اشتدت الدواعي الباطلة على وضع الأخبار

الدالة على رذائل أمير المؤمنين ( عليه السلام ) وذريته ( عليهم السلام ) وشيعته رحمهم الله ، حتى ملأوا

الكتب والدفاتر بما ملأوا ، فما بقي مما رووه من الفضائل في شأنه ( عليه السلام ) وسائر أهل

البيت ( عليهم السلام ) وشيعتهم أمور انتفت فيها دواعي الكذب ، وتحققت فيها أمارات

الصدق ، فيجب رد ما رددناه بما بيناه وقبول ما قبلناه بما أسسناه .

وبالحقيقة ما بقي من مدائحهم إنما هو قطرة من بحار مدائحهم ، أعلنها الله تعالى

وأفشاها ، مع غاية اهتمام من اهتم في الاخفاء ايضاحا للحجة وطريق النجاة ،

ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حيى عن بينة .

اعلم أن ابن أبي الحديد نسب وضع الأحاديث إلى بعض الشيعة وبعض أهل

السنة ، ونقل ما زعمه من أكاذيب الشيعة ، ثم قال : لما رأت البكرية ما صنعت

الشيعة وضعت لصاحبها أحاديث في مقابلة هذه الأحاديث ، نحو " لو كنت متخذا

خليلا " فإنهم وضعوه في مقابلة حديث الإخاء ، ونحو سد الأبواب ، فإنه كان

لعلي ( عليه السلام ) فقلبته البكرية إلى أبي بكر ، ونحو " ائتوني بدواة وبياض أكتب لأبي بكر