سفينة النجاة — الصفحة ٢٩٥

تحقيق الروايات الواردة في مدح الخلفاء

نسبوه إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) .

وأيضا أمر رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) عائشة بالنظر إلى الملاهي ورفعها حتى يمكنها النظر

تجويز لتلك الملاهي البتة ، لو لم يكونا ترغيبا بها ، فكيف يجتمع هذا مع ما نسبوه إلى

رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) " إني لأنظر إلى شياطين الجن والأنس قد فروا من عمر " الدال على

كون فعل الحبشية من أفعال الشياطين ، فلعلهم يقولون : أن حب عائشة أغفل

رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) عن إدراك شناعة الفعل حتى يستنبط منه غاية جلالة عائشة ،

وهذا التجويز برسول الله ( صلى الله عليه وآله ) من أقبح القبائح وأشنع الشنائع . هذا .

وإذا عرفت ترغيب بني أمية في وضع الروايات في فضائل جماعة أرادوا انتشار

الفضيلة فيهم ، واشتباه أهل الديانات بعد الوضع والاستمرار ، وزعمهم بعدم كونها

مجعولة ، كما ظهر لك مما نقلته عن أبي الحسن المدائني ، وعرفت أمارة الوضع فيما سموه

صحاحا أيضا ، وعرفت بالدلائل الواضحة بطلان خلافة الثلاثة ، وكونهم غاصبين

لها ، ظهر لك بطلان جميع روايات نقل في مدائح أحدهم وشيعتهم مدحا يدل على

حسن العاقبة ، فإن لم تكن محيطا بتفصيل الروايات المنقولة في فضائلهم ، أو لم تكن

قادرا على اطلاع تفاصيل الاختلال الذي اشتمل الروايات عليه ، فلا يضرك أصلا .

فإن قلت : إذا لم تكن الروايات المنقولة في صحاحهم معتمدة ، فلم نقلتم في

مدائح أهل البيت ( عليهم السلام ) وكمل الصحابة واعتمدت عليها ؟ وهل هذا إلا الرجوع في

رد الروايات وقبولها إلى الأهواء ؟ لأنهم إن كانوا معتمدين في النقل يجب قبول

الكل ، وإلا يجب رد الكل ، والتفصيل تحكم خارج عن قانون الإنصاف .

قلت : طريقة أهل العلم والتميز إذا رأى الكذب في كلام أحد أن يتجسس في

سببه ، فإن وجده عاما فيحكم بعموم عدم الاعتماد ، فإن لم يجد هذا السبب تجسس

في سبب آخر يصلح أن يترتب عليه ما ترتب على السبب الأول ، فإن وجده

فكذلك حكمه ، وإن لم يجد فيتأمل هل يجد في الخبر أمارة الصدق أم لا ، فيتوقف في