سفينة النجاة — الصفحة ٢٩٠

تحقيق الروايات الواردة في مدح الخلفاء

والمنزلة من ولاتهم بافتعال الرواية على وفق هوى الولاة .

لا يقال : العدول لا يفتعلون الأكاذيب .

لأنا نقول : كان المراؤون يظهرون الخشوع ويروجون الأباطيل لمصالح دنياهم ،

ويعتمد عليهم الديانون ، كما هو مذكور في أواخر كلام أبي الحسن علي بن محمد

الذي نقله ابن أبي الحديد ، ألم يظهر لك من اعتمادهم على رواية عائشة ؟ مع ما

علمت من صفاتها الردية أنهم يعتمدون على رواية من لا اعتماد عليه ويصفونها

بالصحة .

وصحة الرواية الثانية مختلة ، باشتمالها على سعد بن أبي وقاص ، كيف وهو لم يتبع

أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ولم يخرج معه إلى البصرة والكوفة ، مع وضوح حقيته ( عليه السلام )

وشيوع أخبار رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بكون أمير المؤمنين ( عليه السلام ) مقاتلا على التأويل ، كما

قاتل رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) على التنزيل ، ولا يبعد استنباط قصور عقيدته من حكاية

الشورى أيضا ، ومختلة بالضعف المشترك .

وتعرض ابن أبي الحديد لدفع آثار الوضع التي نقلها ، فوجه كونه محدثا ملهما

بكونه مصيب الرأي في أكثر الأمور ( 1 ) .

وفيه أنه لم يكن لعمر مزية في العلم حتى يوصف بالمحدث ولو كان مجازا ، فإن

استنبط العلم من سكوت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) الذي نشأ من غاية حلمه عند فظاظة عمر

وأفعاله الشنيعة ، مثل ضرب أبي هريرة عند تبليغ ما أمر رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بتبليغه

ومنعه منه ، فبطلانه ظهر عند التكلم في الرواية المذكورة ، وإن استنبط من الحيل

المتعلقة بانتظام أمور السلطنة ، سواء كانت على قانون الشرع أو خارجا عنه ،

فظاهر أن مدائحه ( صلى الله عليه وآله ) إنما هي متعلقة بالأمور الشرعية .

( 1 ) شرح نهج البلاغة 12 : 179 .