سفينة النجاة — الصفحة ٢١٨

انكار موت الرسول ( صلى الله عليه وآله )

المصيبة عليه بحيث لم يبق له إدراك الواضحات ، ولم ينقض بين إنكار الموت

والسقيفة مدة يحصل التسلية لمن استولى عليه المصيبة ، بحيث كانت كلماته خارجة

عن كلام العقلاء .

وفهم عدم الموت لو كان من قوله تعالى * ( هو الذي أرسل رسوله ) * كما جوزه

شارح التجريد ، واختلق الرواية به صاحب المغني ، لم يكن لتلاوة أبي بكر الآية

المذكورة دخل في إزالة شبهته ، ولم يكن لقوله " وكأني لم أسمع بهذه الآية " معنى ،

بل كان الواجب عليه أن يقول بعد قراءة الآية : أني لا أنكر جواز موته حتى تثبته

بالآية ، وسبب حكمي بعدم الموت أنه ليس أوان موته هذا الوقت ، لبقاء ما وعد الله

تعالى رسوله ( صلى الله عليه وآله ) ولما لم يقل هذا الكلام واكتفى بسماع الآية ، ظهر بطلان كون

الشبهة تجويز وعدة الظفر والرواية .

وأيضا كما ذكره السيد يجب إن كانت هذه شبهة أن يقول في حال مرض

الرسول ( صلى الله عليه وآله ) وقد رأى من جزع أهله وأصحابه وخوفهم عليه الوفاة ، حتى يقول

أسامة بن زيد معتذرا من تأخره عن الخروج في الجيش الذي كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله )

يكرر ويردد الأمر بتنفيذه : لن أكن لأسأل عنك الركب ، ما هذا الجزع والهلع ؟ وقد

آمنكم الله موته بكذا وكذا ، فما وجه كذا ( 1 ) انتهى .

ولما كانت الرواية المختلقة التي نقلها صاحب المغني ظاهر الكذب والافتراء ، لم

ينقلها شارح التجريد وابن روزبهان ، مع غاية اهتمامهما في إنكار الحق بأي وجه

كان .

( 1 ) الشافي 4 : 177 .