سفينة النجاة — الصفحة ٢١٣

منع المتعتين

يقتضيه ظاهر السياق في واحد منها كاف لنا هاهنا ، مع بعد إرادة تحريمه أحدها من

عنده ، والباقيين بما روى عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أو سمع منه ( صلى الله عليه وآله

) من " أحرمهن "

بنسبة التحريم إلى نفسه ، وجعل الثلاثة مشتركة في هذا التحريم .

ونقل العلامة الحلي نور الله مرقده مثل رواية رويناها عن البخاري عن جابر ،

وقال بعده : وفي الصحيحين عن جابر من طريق آخر : كنا نستمتع بالقبضة من التمر

والدقيق أياما على عهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وأبي بكر ، حتى نهى عمر لأجل عمرو بن

حريث لما استمتع .

وفي الجمع بين الصحيحين من عدة طرق إباحتها أيام رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وأبي بكر

وبعض أيام عمر .

وروى أحمد بن حنبل في مسنده ، عن عمران بن الحصين ، قال : أنزلت متعة

النساء في كتاب الله تعالى ، وعلمناها وفعلناها مع النبي ( صلى الله عليه وآله ) ولم ينزل القرآن

بحرمتها ولم ينه عنها .

وفي صحيح الترمذي ، قال : سئل ابن عمر عن متعة النساء ، فقال : هي حلال ،

وكان السائل من أهل الشام ، فقال : إن أباك قد نهى عنها ، فقال ابن عمر : إن كان

نهى عنها وصنعها رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) نترك السنة ونتبع قول أبي .

قال محمد بن حبيب الهجري : كان ستة من الصحابة وستة من التابعين يفتون

بإباحة المتعة للنساء .

وقد روى الحميدي ومسلم في صحيحيهما والبخاري أيضا من عدة طرق جواز

متعة النساء ، وأن عمر هو الذي أبطلها بعد أن فعلها جميع المسلمين بأمر النبي ( صلى الله عليه وآله )

إلى حين وفاته وأيام أبي بكر ( 1 ) انتهى .

( 1 ) نهج الحق وكشف الصدق للعلامة الحلي ص 283 .