سفينة النجاة — الصفحة ٢١٢

منع المتعتين

نقل عبد الحميد بن أبي الحديد كلام السيد الجليل في شناعة ما صدر من عمر في

حج التمتع ، ثم قال : فأما متعة الحج فقد اعتذر عمر لنفسه وقال : ما قدمنا ذكره من

أن الحج بهاء من بهاء الله ، وأن التمتع يكشفه ويذهب نوره ورونقه ، وأنهم يظلون

معرسين تحت الأراك ، ثم يهلون بالحج ورؤوسهم تقطر ، وإذا كان قد اعتذر لنفسه

فقد كفانا مؤونة الاعتذار ( 1 ) انتهى .

هذا الاعتذار لا معنى له أصلا ، لأن كيفية الصلاة والحج وأمثالهما لا يتوهم كونها

اجتهادية ، فهذا البيان من الله تعالى بلا شائبة ريب ، فالراد على رسول الله ( صلى الله عليه وآله )

راد على الله إن علم كونه من الله ، وإن لم يعلم كونه من الله : فإما أن يعلم جعل

رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) هذا الأمر منسوبا إلى الله تعالى ويجوز كذبه ( صلى الله عليه وآله ) أو يتوهم هذا

الأمر اجتهاديا وما يقتضيه ، الاحتمالان الأولان لا يحتاج إلى البيان ، والثالث مع

أنه غير محتمل في نفسه وبحسب سياق كلام رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أيضا اعترف به ابن أبي

الحديد بتقريب حكاية التخلف عن جيش أسامة .

حيث قال : وأن الذي ينافي الاجتهاد بالرأي هو مثل فرائض الصلاة ومقادير

الزكوات ومناسك الحج ، ونحو ذلك من الأحكام التي تشعر بأنها متلقاة من محض

الوحي ، وليس للرأي والاجتهاد فيها مدخل ( 2 ) انتهى .

فلعله في مبحث التخلف غفل عماد ذكره هاهنا وتكلم بمقتضى العقل ، أو عدل عما

ذكره هاهنا وتكلم بالصواب .

فإن قلت : الروايات المذكورة إنما تدل على قوله برأيه في متعة الحج لا في

الآخرين .

قلت : وإن كان سياق الرواية دالا على قوله برأيه في الكل ، لكن بيان كون مراده ما

( 1 ) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 12 : 255 - 256 . ( 2 ) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 17 : 188 .