سفينة النجاة — الصفحة ١٩٨

التخلف عن جيش أسامة

بل كان في جيشه " فلم يكن المسألة محل توقف ، لأن دواعي الباطل وإن كانت

داعية إلى إنكار كونه من الجيش إخراجا له عن هذه القباحة ، كما هو دأب كثير

منهم في كتمان قباحته وقباحة أخويه ، لكن نقل كونه من الجيش لا داعي له إلا بيان

الواقع ، فهو حق قطعا ، فلعل التوقف الذي نشأ من ملاحظة اختلاف نقل الناقلين

بلا تأمل زال عنه في وقت آخر بما ذكرته ، وبما ذكرته يظهر كفاية اختلاف التواريخ

أيضا للقطع بكونه من الجيش على قانون الاستدلال بأدنى تأمل فتأمل ( 1 ) .

ويدل على التخلف واللعن ، ما نقل عن محمد بن عبد الكريم الأشعري

الشهرستاني ، في كتاب الملل والنحل ، عند ذكر الاختلافات الواقعة حال مرض

النبي ( صلى الله عليه وآله ) حيث قال : الخلاف الثاني في مرضه ، أنه ( صلى الله عليه وآله ) قال : جهزوا جيش

أسامة ، لعن الله من تخلف عن جيش أسامة ، فقال قوم : يجب علينا امتثال أمره ،

وأسامة قد برز من المدينة ، وقال قوم : قد اشتد مرض النبي ( صلى الله عليه وآله ) فلا تسع قلوبنا

لمفارقته والحال هذه ، فنصبر حتى ننظر أيش يكون من أمره ( 2 ) انتهى .

ويحصل بما ذكرته من البيان في كون أبي بكر من الجيش يقينا العلم اليقيني باشتمال

الرواية على لعن المتخلف أيضا بأدنى تأمل .

وأما تخلف عمر ، فأظهر من أن يحتاج إلى البيان ، وهو كاف لعدم استحقاق

الثلاثة للإمامة . أما عمر ، فلتخلفه وعصيانه عن أمر رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بالتخلف في

أيام حياته ، لتوقعه ما توقع وبعد الموت بعد الإذن عن أسامة ، على ما رواه

الترمذي عن أسامة : أن أبا بكر سألني في عمر أن أتركه ففعلت .

( 1 ) لأن طريقة ابن أبي الحديد عدم الاعتداد بكلام الشيعة في نقل قبائح الثلاثة ، فالاختلاف في التواريخ إنما هو في تواريخ أهل السنة ، وكفايته في المطلوب ظاهرة بما ذكرته " منه " . ( 2 ) الملل والنحل للشهرستاني 1 : 23 .