سفينة النجاة — الصفحة ١٥١

الدليل الثاني من دليلي الطائفة الأولى على امامة أبي بكر

فلولا أن ابن عباس فهم من قوله ( صلى الله عليه وآله ) " ابعثوا إلى علي فادعوه " أنه يريد الوصية

إليه لما كان لإخباره الأرقم بذلك متصلا بسؤاله عن الوصية معنى ( 1 ) انتهى كلامه .

لا يخفى جودة أكثر كلامه هاهنا . وأما تعبيره ب‍ " يوهم " في قوله " وهذا يوهم

صحة ما تقوله الشيعة " فإنما هو لقوله بإمامة أبي بكر بتبعية السلف ، وإلا لم يكن

لتعبيره بيوهم وجه .

ويرد على قوله " فلعل هذا الخبر غير صحيح " أنه يختل به دليل إمامة أبي بكر ،

لأن انعقاد البيعة في السقيفة كان برواية الصلاة ، كما ظهر في المقدمة ، وترتب عليها

ما ترتب ، وإذا كان مأخذ البيعة رواية غير صحيحة فلا اعتبار بها .

فإن قلت : لعل خبر الصلاة وإن كان صحيحا لنقل خبر الصلاة في صحيح

البخاري ومسلم ومالك والترمذي والنسائي ، على ما ذكر ابن الأثير في جامع

الأصول في كتاب الفضائل ( 2 ) ، لكن ما نقله ابن أبي الحديد لم يكن صحيحا عنده ،

للاختلال الذي أشار إليه .

قلت : الخبر الذي نقله الخمسة روته عائشة وحالها في الخروج على أمير

المؤمنين ( عليه السلام ) وبغضها إياه ، وجلب الكرامة لنفسها ، مانعة عن قبول روايتها ( 3 ) ،

وبعض الروايات المنقولة في كتاب الفضائل مع كون راويها عائشة ، مشتملة على

أنه ( صلى الله عليه وآله ) قال : مروا أبا بكر بالصلاة ، فقيل له : إن أبا بكر رجل أسيف إذا قام مقامك

لا يستطيع أن يصلي بالناس ، وأعاد فأعادوا وأعاد الثلاثة ، فقال : إنكن صواحب

يوسف مروا أبا بكر فليصل بالناس إلى آخر الخبر ، وفيه بعض التشويشات

المذكورة ، وبالجملة خبر الصلاة محفوف بقرائن الجعل والافتراء ، ومع ذلك لا يدل

( 1 ) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 13 : 33 - 35 . ( 2 ) جامع الأصول 9 : 435 - 436 برقم : 6410 . ( 3 ) هذا إلزام عليهم لكون جهة الكرامة بالشهادة مانعا عن قبولها عندهم " منه " .