سفينة النجاة — الصفحة ١٤٧

الدليل الثاني من دليلي الطائفة الأولى على امامة أبي بكر

رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بل إنما كان من حيل عائشة ، ولا يبعد منها أمثال تلك الأمور

القبيحة ، ألا ترى إلى خروجها على أمير المؤمنين ( عليه السلام ) مع أن حربه حرب

رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وإلى بغضها أمير المؤمنين ( عليه السلام ) مستمرا ، مع كونه من علامات

النفاق كما سيظهر لك .

وأما ثانيا ، فلأن خروج رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) مع غاية الضعف بعد ما سمع صوته يدل

على عدم الرضا بإمامته .

وأما ثالثا ، فلأنه من مسلماتهم جواز الصلاة خلف كل بر وفاجر ، فإمامته في

الصلاة لا تدل على الرجحان على المأمومين ، فلعله قدم بغير جهة الكمال والمزية .

وأما رابعا ، فلأنا لو سلمنا أمره ( صلى الله عليه وآله ) بتقديم أبي بكر في الصلاة مع ظهور البطلان ،

لم يدل على الرجحان على أمير المؤمنين ( عليه السلام ) لأنه ( عليه السلام ) كان عند رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ولم

يصل بصلاة أبي بكر ، وكان مزية أمير المؤمنين ( عليه السلام ) بما ذكرته سابقا عاما بالنسبة إلى

جميع أمة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فلعل تعرض أبي بكر للخلافة أخرجه عن لياقة الصلاة

خلفه ، وغيرها مما هو لازم الكمال ، ولا يدل جعل شخص إماما في الصلاة على

حسن العاقبة .

وأيضا على تقدير أمره ( صلى الله عليه وآله ) بتقديم أبي بكر في الصلاة مع ظهور بطلانه ، نقول :

لعله ( صلى الله عليه وآله ) نصبه أولا ليعزله ثانيا ، ويظهر للأمة من العزل عن إمامة الصلاة مع

صلاحية كل بر وفاجر من الأمة لها على ما هو من مسلماتهم ، عدم لياقته للتقدم في

أمر من الأمور ، فكيف يصلح للرئاسة العامة مع انعزاله عن مثل ذلك الأمر الذي لا

يدل على مزية بعنوان اللزوم ؟

ويدل على فهم العزل ، ما قال عبد الحميد بن أبي الحديد في قصيدته المشهورة في

مدح علي ( عليه السلام ) تعريضا بأبي يكر :

ولا كان معزولا غداة براءة * ولا في صلاة أم فيها مؤخرا