سفينة النجاة — الصفحة ١١٧

فيما يتعلق بامامة أبي بكر

وأيضا كيف لا يبين مثل هذا الأمر ؟ مع خفاء المستحق بين الناس واختلاف

الأهواء فيه ، وكون الأمور الدنيوية والدينية منوطة به ، وأصحاب التدبير من

الملوك يعينون المستحق للسلطنة بزعمهم أو بهواهم ، نظرا له أو للرعية أو لهما عند

ظهور أمارة قرب الموت ، بل قبل ظهورها أيضا ، فكيف ينسب إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله )

إهمال مثل هذا الأمر الذي في إهماله المفاسد العظيمة التي علمت بعضها ؟

وإن قلت إنه لم يكن عالما به ، فكيف كان أبو بكر وعمر عالمين عند شدة مرض

رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ظهور أمارة انتقاله إلى روضة الرضوان ، والاحتياج إلى التدبير في

أمر الخلافة ، حتى تخلفا عن جيش أسامة ، مع غاية مبالغة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في

خروج الجيش ولعنه على المتخلف كما يدل عليه الأخبار ، ولم يعلم رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) .

ولو فرض عدم علمه ( صلى الله عليه وآله ) مع ظهور البطلان مماشاة معهم ، نقول : أرسل الله

تعالى رسوله ( صلى الله عليه وآله ) إلى الخلق لينقذهم عن الجهالة ويهديهم طرق الرشاد عن الضلالة

ألم يلهمه تعيين الخليفة مع عظم الخطب ؟

وبالجملة مع ظهور حصول العلم لرسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بقرب الانتقال وأمر الخلافة ،

يدل عليهما ما رووه ونقلته سابقا من قوله ( صلى الله عليه وآله ) " إنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول

ربي فأجيب " إلى قوله " أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي " وغيره

من الأدلة والآثار .

فإن قلت : لا ينفعكم الاستبعاد بعد ثبوت الاجماع على خلافة أبي بكر الدال على

عدم التعيين .

قلت : مع دلالة كيفية ما جرى في السقيفة على أن البيعة لم تكن ناشئة عن اعتقاد

استحقاق أبي بكر للأمر نتكلم في الاجماع أيضا .

وأما ثانيا : فلأن بعد حضورهم السقيفة تداركا لما خافوا منه ، وهو تولي سعد

أمر السلطنة وقوة حاله ، بحيث لا يكونوا قادرين على دفعه ، لو كان غرضهم محض