السلفية بين أهل السنة والإمامية — الصفحة ٥٢

الحشو يؤسس للتشبيه والتجسيم

بحر محمد بن الحسن ابن الكوثر بن علي البربهاري - وهو شيخ الحنابلة

ببغداد - والذي قدم عليه أبو الحسن الأشعري فكلمه حول انتقاله من

الاعتزال ورده على المعتزلة والفرق المنحرفة ، فقال له البربهاري لا أفهم مما قلت

شيئا . يقول المقدسي : أما البربهارية فإنهم يجهرون بالتشبيه والمكان ويرون

الحكم بالخاطر ويكفرون من خالفهم ويتمسكون بحديث المقام المحمود ( 54 ) .

لقد تطورت فكرة التشبيه والتجسيم لدى أصحاب الحديث كما يرى

الدكتور النشار . لتصل إلى الكشف عن إحدى الأفكار الهدامة التي راجت

في الساحة الفكرية والدينية الإسلامية . وهي فكرة الحلول ولاتحاد حيث

جوزوا ظهور الله سبحانه وتعالى في صور الأشخاص . وخصوصا الصور

الحسنة منها ، كما ذهب إلى ذلك سلمان الدمشقي . ولما جاء الحلاج المقتول

بسيف الشرع ( 55 ) ( سنة 309 ه‍ ) وتكلم في الحلول ، اختلف الفقهاء

والصوفية فيه " ولكن أجمع المتكلمون جميعا على تكفيره . اللهم إلا طائفة

كبرى حشوية ومشبهة من الحنابلة ، ثم فريق من السالمية فقد قبلوه .

يقول البغدادي " وقبله قوم من متكلمي السالمية بالبصرة ونسبوه إلى حقائق

معاني الصوفية ولعل هذا يفسر تعصب السالمية له من ناحية والحنابلة من

ناحية أخرى في بغداد وقيامهم بالشغب ( 56 ) . ومع ظهور فرقة السالمية - نسبة

إلى أبي عبد الله محمد بن سالم البصري المتوفى ( سنة 297 ه‍ ) - عرفت هذه

الفكرة - أي الاتحاد والحلول - انتشارا واسعا ، ولا شك أنها وليدة التجسيم

والتشبيه كما أسلفنا .

وإلى جانب " السالمية " ظهرت فرقة أخرى تسمى " الكرامية " نسبة لمؤسسها

( 54 ) المقدسي ، البدء والتاريخ ، ج 5 ص 150 ، بتوسط نشأة الفكر الفلسفي للنشار . ( 55 ) ذهب بعض المحققين قديما وحديثا إلى أن الحلاج قتل لأسباب سياسية متعلقة بمناصرته أو مشاركته في ثورة القرامطة . ( 56 ) نشأة الفكر الفلسفي ، م س ، ص 293 .