السلفية بين أهل السنة والإمامية — الصفحة ٥١

الحشو يؤسس للتشبيه والتجسيم

الذي قام سلف " الحشوية الحنبلية " بمعارك طاحنة لأجل إثباته ، في كل من

بغداد ودمشق والقاهرة . حيث أبوا إلا أن يجلسوا النبي ( ص ) مع ربه على

العرش سبحانه وتعالى عما يصفون .

ومقاتل بن سليمان هذا وغيره من أصحاب الحديث ، غلوا كثيرا في

التجسيم والتشبيه ، فالله سبحانه وتعالى عما يصفون " جسم على صورة لحم

ودم له شعر وعظم وجوارح وأعضاء من يد ورجل ولسان وعينين ووجه

وأضراس ولهوات . وقال بعضهم ما سمعنا بذكر الرأس ! ! وقال آخر لا تسألوني

عن الفرج واللحية . وغير ذلك من الهرطقات التي سيحاول ابن تيمية - إمام

السلفية المعاصرة - الدفاع عن بعضها ، في محاولة لعقلنة هذا الحشو العقائدي

الفظيع .

لقد أصبح التجسيم والتشبيه بعد هذا المحدث والمفسر الكبير مدرسة

متكاملة اعتنق أفكارها بعض ممن جاء بعده من المحدثين والفقهاء ، أمثال أبي

عاصم حشيش بن صرم ( المتوفى سنة 254 ه‍ ) ، صاحب كتاب " الإستقامة "

الذي دعم فيه القول بالتجسيم والتشبيه مستندا للكم الهائل من

الإسرائيليات ، سواء ما وجد في تفسير مقاتل بن سليمان أو ما يتداوله الرواة من

أحاديث في هذا المجال ، وعلى رأسها حديث المقام المحمود الذي أنكره المعتزلة

وأهل السنة والجماعة من أشاعرة وماتريدية وقالوا إن المقصود بن الشفاعة .

أما الملطي صاحب كتاب " التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع " فإنه لم

ينحرف قيد أنملة عمن سبقه في التجسيم والتشبيه .

لقد اندمج العوام مع هذه العقائد اندماجا كليا ، لأن التجسيم والتشبيه

أقرب لأفهامهم ومخيلاتهم من التنزيه . فالتفوا حول دعاة هذه العقائد

وآزروهم وعظموا شأنهم ، كما سيعتبرهم السلفيون سلفهم الخاص فيما بعد .

وإلى هؤلاء " الحشوية الأوائل " سيرجع الفضل في قيام تيار وحركة حشوية

تجسيمية وتشبيهية كبرى في القرن الرابع مع أحد كبار المحدثين الحنابلة وهو