السلفية بين أهل السنة والإمامية — الصفحة ٢٦٧

ابن عطاء الله الصوفي يناظر ابن تيمية

كتبه على ظاهره ، والصوفية أصحاب إشارات وشطحات روحية ولكلماتهم

أسرار .

قال ابن تيمية : هذا الكلام عليك لا لك . فالقشيري لما رأى أتباعه يضلون

الطريق قام عليهم ليصلحهم ، فماذا فعل شيوخ الصوفية في زماننا ؟ ! إنما أريد

من الصوفية أن يسيروا على سنة هذا السلف العظيم من زهاد الصحابة ،

والتابعين وتابعيهم بإحسان ، إني أقدر من يفعل منهم ذلك وأراه من أئمة

الدين . أما الابتداع وإدخال أفكار الوثنيين من متفلسفة اليونان ، وبوذية الهند ،

كادعاء الحلول والاتحاد ووحدة الوجود ، ونحو ذلك مما يدعو إليه صاحبك

فهذا هو الكفر المبين .

قال ابن عطاء الله رضي الله عنه : ابن عربي رضي الله عنه كان أكبر فقهاء

الظاهر بعد ابن حزم الفقيه الأندلسي المقرب إليكم يا معشر الحنابلة . كان ابن

عربي ظاهريا ، ولكنه يسلك إلى الحقيقة طريق الباطن ، أي تطهير الباطن ! !

وليس كل أهل الباطن سواء ! ! ولكيلا تضل أو تنسى أعد قراءة ابن عربي

بفهم جديد لرموزه ، وإيحاءاته تجده مثل القشيري ، قد اتخذ طريقة إلى

التصوف في ظل ظليل من الكتاب والسنة ، إنه مثل حجة الإسلام الشيخ

الغزالي يحمل على الخلافات المذهبية في العقائد والعبادات ، ويعتبرها انشغالا

بما لا جدوى منه ، ويدعو إلى أن محبة الله هي طريقة العابد في الإيمان فماذا

تنكر من هذا يا فقيه ؟ أم أنك تحب الجدل الذي يمزق أهل الفقه . لقد كان

الإمام مالك رضي الله عنه يحذر من الجدل في العقائد ، ويقول ( كلما جاء

رجل أجدل من رجل نقص الدين ) .

قال الغزالي : " إعلم أن الساعي إلى الله تعالى لينال قربه هو القلب دون

البدن ، ولست أعني بالقلب اللحم المحسوس ، بل هو سر من أسرار الله

عز وجل لا يدركه الحس . . . " .

إن أداء التكاليف الشرعية في رأي ابن عربي وابن الفارض ، عبادة محرابها