السلفية بين أهل السنة والإمامية — الصفحة ٢٦٥

ابن عطاء الله الصوفي يناظر ابن تيمية

يؤمنون بالله واليوم الآخر ورسوله يحسب أن غيره تعالى يقضي ، ويقدر ،

ويثيب ويعاقب ؟ ! فإنما هي ألفاظ لا تأخذ على ظاهرها ولا خوف من الشرك

لنسد إليه الذريعة ، فكل من استغاث الرسول ( ص ) ، فهو إنما يستشفع به عند

الله مثلما تقول أنت أشبعني هذا الطعام ، فهل الطعام هو الذي أشبعك أم أن

الله تعالى هو الذي أشبعك بالطعام ؟ وأما قولك إن الله نهانا أن ندعو غيره ،

فهل رأيت من المسلمين أحدا يدعو غير الله ؟ .

إنما نزلت هذه الآية في المشركين الذين كانوا يدعون آلهتهم من دون ،

إنما يستغيث المسلمون محمدا ( ص ) بمعنى التوسل بحقه عند الله ، والتشفع بما

رزقه الله من شفاعة ، أما تحريمك الاستغاثة لأنها ذريعة إلى الشرك ، فإنك كمن

أفتى بتحريم العنب لأنه ذريعة إلى الخمر ، ونخصي الذكور غير المتزوجين سدا

للذريعة إلى الزنا . وضحك الشيخان ! ! واستطرد ابن عطاء الله ، وأنا أعلم ما

في مذهب شيخكم الإمام أحمد من سعة ، وما لنظرك الفقهي من إحاطة ،

وسد الذرائع يتعين على من هو في مثل حدقك ، وحدة ذهنك ، وعلمك

باللغة أن تبحث عن المعاني المكنونة الخفية وراء ظاهر الكلمات ، فالمعنى

الصوفي روح ، والكلمة جسد ، فاستقصي ما وراء الجسد لتدرك حقيقة الروح .

ثم استطرد ابن عطاء الله يقول : ثم إنك اعتمدت في حكمك على ابن

عربي ، على نصوص قد دسها عليه خصومه ، وأما شيخ الإسلام عز الدين بن

عبد السلام فإنه لما فهم كتابات الشيخ ، وحل رموزها وأسرارها ، وأدرك

إيحاءاتها استغفر الله عما سلف منه ، وأقر بأن محيي الدين بن عربي إمام من

أئمة الإسلام . وأما كلام الشاذلي ضد ابن عربي فليس أبو الحسن الشاذلي هو

الذي قاله ، بل أحد تلاميذه من الشاذلية ، وهو ما قاله في الشيخ ابن عربي ، بل

قاله في بعض المريدين الذين فهموا كلامه على غير وجهه . . .

قال ابن تيمية : ولكن أين تذهبون من الله وفيكم من يزعم أنه ( ص ) بشر

الفقراء بأنهم يدخلون الجنة قبل الأغنياء ، فسقط الفقراء منجذبين ومزقوا