السلفية بين أهل السنة والإمامية — الصفحة ٢٤٥

رأيان متناقضان

الصحيح للزهد والتربية الروحية ( 51 ) .

فابن تيمية حسب هذا الرأي لم يرفض التصوف جملة وتفصيلا وإنما انتقد

ما طرأ عليه من خروج على الأهداف ومناهج تربية الإسلامية الأصيلة . يقول

ابن تيمية : وما وقع في هؤلاء من فساد الاعتقاد والأعمال أوجب إنكار

طوائف لأصل طريقة المتصوفة بالكلية حتى صار المنحرفون صنفين : صنف يقر

بحقها وباطلها ، وصنف ينكر حقها وباطلها . كما عليه طوائف من أهل

الكلام والفقه . والصواب : إنما هو الإقرار بما فيها وفي غيرها من موافقة

الكتاب والسنة والإنكار لما فيها وفي غيرها من مخالفة الكتاب والسنة ( 52 ) .

وهذا الرأي الذي ذكره الشيخ الحراني فيه من الوضوعية ما فيه ، وقد شاركه

فيه عدد ممن درس التصوف وتعرض لعلاج مشكلاته العقائدية والسلوكية .

فأغلب الفقهاء يقفون موقفا معاديا لعقائد الحلول ووحدة الوجود والاتحاد

التي وصم بها ما يسمى التصوف الفلسفي مع ابن عربي وابن سبعين والحلاج

وعمر بن الفارض وغيرهم .

وإن كان هؤلاء وأتباعهم قد جنحوا إلى التأويل ، أي صرف ما يصدر

عنهم من أقوال أو كتابات عن معناها الظاهري ، الذي قد يفهم منه الحلول

والاتحاد أو وحدة الوجود .

قد يعتقد البعض أن ما ذمه ابن تيمية في طريقة أهل التصوف هو ما يعرف

عنهم من شطحات وأحوال غربية تطرأ على بعضهم فتخرجه عن الحال

المألوف ، فمنهم من يتفوه بكلمات غير مفهومة حال جذبه ، وقد تكون تلك

الكلمات أو العبارات تخالف بمنطوقها بعض عقائد الإسلام ، كما ويصدر عن

بعضهم أفعال تتعارض مع ما ندبت إليه الشريعة ، كتمزيق الثياب والصياح

والغيبوبة لساعات بل ربما لأيام كثيرة . بالإضافة إلى طريقتهم في المأكل

( 51 ) المرجع السابق ، ص 198 . ( 52 ) المرجع السابق ، نقلا عن الفتاوى ، ج 10 ص 82 .