السلفية بين أهل السنة والإمامية — الصفحة ٢٠٦

وأخيرا

وأخيرا

وأخيرا

إن هذا التراث العقائدي الحشوي الموغل في التشبيه والتجسيم والذي جمع

في مصادر وكتب ، سيكتب له البقاء والحياة إلى يوم الناس هذا ، بفضل عناية

رجال تولوا حراسته وحفظه والدفاع عنه . بعدما احتضنته رحم المذهب الحنبلي ،

واعترفت السلطات في العالم الإسلامي بشرعية هذا المذهب وأحقيته في البقاء

والانتشار . فكان أن ظهر ابن تيمية الحراني وهو أحد الأبناء الشرعيين لهذا

المذهب ، فاطلع على ذلك التراث وفحصه وآمن به ، ومن ثم طفق يدعو له

ويجادل خصومه ويدافع عنه بكل الوسائل المشروعة والغير المشروعة ، حتى تمكن

من بعثه من جديد وقد كان يندرس ، فنفخ فيه من روحه وتولاه بعنايته .

وإذا كان هذا الحشو يفتقر إلى العقلانية في أكثر جوانبه في أكثر جوانبه فإنه سيقوم

بمحاولة عقلنته . أي الدفاع عنه في إطار جدلي يوهم المؤمن به أن لهذا الحشو

بناءات شرعية وعقلية ، وأن المضامين النهائية لما احتواه هذا التراث الضخم من

الحشو ، هي ما كان عليه الصحابة وسلف الأمة الصالح ، فهو الحق وغيره

الباطل لا محالة .

وإذا كانت هذه الحركة البعثية والتجديدية التي عرفها الحشو على يد ابن

تيمية الحراني وتلميذه ابن قيم الجوزية ، قد أحيط بها وأخمدت أنفاسها بعيد

موت هذين الشيخين بالذات ، فإن تراث الحشو كان له موعد آخر مع القدر

وذلك على يد حنبلي آخر هو محمد بن عبد الوهاب النجدي الذي

سيتخذ من هذا التراث - وخصوصا في قالبه الجديد الذي صنعه له أستاذه

ابن تيمية - منطلقا للدعوة إلى التجديد العام في الجزيرة العربية .