السلفية بين أهل السنة والإمامية — الصفحة ١٥٨

ابن حنبل وعقيدة التجسيم

الوقت وأثبتوا أن اعتقادهم هذا يؤدي إلى التشبيه والجسمية لا محالة ، وكيف

لا يؤدي إليهما ، والإشارة الحسية إليه جائزة ، ولذلك تصدى لهم الفقيه الحنبلي

" ابن الجوزي " ونفى أن يكون ذلك مذهب السلف ، ونفى أيضا أن يكون

ذلك رأي " الإمام أحمد " . يقول ابن الجوزي في ذلك :

رأيت من أصحابنا من تكلم في الأصول بما لا يصح ، فصنعوا كتبا شانوا

بها المذهب ، ورأيتهم قد نزلوا إلى مرتبة العوام ، فحملوا الصفات على مقتضى

الحس ، فسمعوا أن الله خلق آدم على صورته ، فأثبتوا له صورة ووجها زائدا

على الذات ، وفما ولهوات وأضراسا ، وأضواء لوجه ، ويدين وإصبعين وكفا

وخنصرا وإبهاما ، وصدرا وفخذا وساقين ورجلين ، وقالوا ما سمعنا بذكر

الرأس ، وقد أخذوا بالظاهر في الأسماء والصفات ، فسموها بالصفات تسمية

مبتدعة ، ولا دليل لهم في ذلك من النقل ولا من العقل . ولم يلتفتوا إلى

النصوص الصارفة عن الظواهر من صفات الحدث . ولم يقنعوا أن يقولوا صفة

فعل ، حتى قالوا صفة ذات ، ثم لما أثبتوا أنها صفات قالوا لا نحملها على

توجيه اللغة ، مثل يد على نعمة وقدرة ، ولا مجئ وإتيان على معنى بر ولطف .

ولا ساق على شدة ، بل قالوا نحملها على ظواهرها المتعارفة ، والظاهر هو

المعهود من نعوت الآدميين ، والشئ إنما يعمل على حقيقته إن أمكن ، فإن

صرف صارف حمل على المجاز ، ثم يتحرجون من التشبيه ، ويأنفون من

إضافته إليهم ، ويقولون : نحن أهل السنة ، وكلامهم صريح في التشبيه . وقد

تبعهم خلق من العوام ، وقد نصحت التابع والمتبوع ، وقلت لهم يا أصحابنا ،

أنتم أصحاب نقل واتباع ، وإمامكم الأكبر " أحمد بن حنبل " رحمه الله يقول

وهو تحت السياط : كيف أقول ما لم يقل ، فإياكم أن تبتدعوا من مذهبه ما ليس

منه ، ثم قلتم في الأحاديث ، تحمل على ظاهرها ، فظاهر القدم الجارحة ، ومن

قال استوى بذاته المقدسة فقد أجراه سبحانه مجرى الحسيات ، وينبغي ألا

يهمل ما يثبت به الأصل ، وهو العقل ، فإنا به عرفنا الله تعالى ، وحكمنا له