السلفية بين أهل السنة والإمامية — الصفحة ١٤١

رسائل المأمون لامتحان الفقهاء والعلماء

كلامه يناقض الوارد وأن كان قصده صحيحا ، لأنه يريد المعنى القديم الذي

هو صفة الحق سبحانه وهي قديمة كما أن من قال : مخلوق ومحدث يريد

الأصوات والحروف ، وعلى كل حال من كان حر الضمير واللسان يقف باهتا

كيف وقد هذا الخلاف ، وسفكت لأجله دماء . واستبيحت أعراض في

لا شئ ما ذاك إلا أنها مسائل سياسية طليت بطلاء الدين تمويها على

المغفلين ( 59 ) .

وإذا علمنا أن سيرة أحمد الخاصة في ملبسه ومأكله ، كانت دون الشك

سيرة رجل زاهد متقشف يتورع عن قبول جوائز الخليفة المتوكل ولا يقبلها

بحال ، وينهى أهله عن أخذ شئ منها . إذا علمنا ذلك ، فلا شك أن حلقات

الريادة تكون قد اكتملت في شخصه ، وفي الواقع الموضوعي المحيط به ، ومن

ثم كان أحمد بن حنبل وكان تلامذته وأتباعه فلم يبق إلا أن يظهر لهذا

المحدث مذهب في الفقه والأصول ، صنع بعد وفاته من مواد فتاويه وآرائه

وأقواله التي صحت عنه أو نسبت إليه .

قلنا إن أحمد بن حنبل لم يكن في زمانه وقبل المحنة متفردا عن باقي أقرانه

خصوصا في علم الحديث وروايته ، بل كان في زمانه من كبار المحدثين

وعلماء الحديث من كانوا شيوخا له ، ويعترف لهم هو بالمكانة العلمية والسبق

العلمي . وقد قيل لأبي داود : أحمد أعلم أم علي بن المديني ؟ قال علي أعلم

باختلاف الحديث من أحمد

وقال أحمد بن حامد ، سمعت رجاء بن جابر المرجي يقول : رأيت ابن

حنبل وإسحاق ، وابن المديني والشاذكوني ، فما رأيت الحفظ من عبد الله يعني

عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي المتوفى سنة 250 ه‍ ، والذي كان يسميه

أحمد بالسيد . وقال فيه ابن أبي حاتم إنه إمام أهل زمانه ( 60 ) .

( 59 ) الفكر السامي ، ج 2 ص 20 ، 21 . ( 60 ) تاريخ بغداد ، ج 10 ص 31 .