السلفية بين أهل السنة والإمامية — الصفحة ١٠٤

تمهيد

لإعطاء فكرة بسيطة عما خلفته حركة الوضع والكذب على الرسول ( ص ) ،

والتي انطلقت مبكرة وعرفت أوج ازدهارها في العصر الأموي بالذات . وإنما

ذكرنا ذلك لأن هذه الحركة التحريفية الكبرى ستكون بمثابة الخلفية الأولى

لظهور المذاهب الفقهية والأصولية ، والمبرر الأهم لاختلاف هذه المذاهب في

الأصول والفروع .

وإذا كانت للسلطة اليد الطولى في خلق مادة الاختلاف وجعله ضرورة

لا محيد عنها ، فإن هذه السلطة سيكون لها دور آخر أشد خطورة من الأول .

إنه التشجيع على صنع المذاهب والمدارس ودعم دعاتها والقائمين عليها

ودعوة الجماهير المسلمة العامة إلى الانخراط فيها والالتفاف حول أصحابها ،

شريطة أن تحافظ السلطة على خيوط قوية ومتينة تربطها برؤساء هذه المذاهب

أو المدارس الأصولية والفقهية .

وإذا قال قائل لماذا تتحمل السلطة كل هذا العناء ، فإن التاريخ الإسلامي

سيجيبه بأن جل الحكومات التي تعاقبت على الخلافة الإسلامية لم تكن

تمتلك الشرعية الكافية . فلم يكن الأميون ولا العباسيون يمتلكون الشرعية

الدينية . وكانت المعارضة لهما في الغالب دينية أصيلة ، ممثلة في أئمة أهل

البيت الذين عاشوا بين ظهراني الحكومتين ، ولم يستطع ملوك بني أمية أو بني

العباس أن يزحزحوهم عن مطالبتهم بحقهم قيد أنملة رغم القتل والتهجير .

ومعارضة أخرى مزيفة ومسلحة ينشد أصحابها الملك حينا ، والعدالة

الاجتماعية حينا آخر . وكلا من المعارضتين يحمل إلى جانب السيف سلاح

الدين ونصوصه المقدسة ، سواء ما صح منها أو ما وضع لهذا الغرض بالذات .

لذلك كانت الحرب التي خاضها الأمويون والعباسيون حربا ذات شقين أو

واجهتين : الحرب العسكرية التي تلتقي فيها الجيوش وتنتهي بمنتصر ومنهزم .

والحرب كانت سجالا بين جميع الأطراف . وحرب أخرى لا تقل خطورة عن

الأولى وهي الحرب الايديولوجية أو النظرية . فمن أثبت بنص المنقول عن