الإمام الصادق ( ع ) ، علم وعقيدة — الصفحة ٨

المدخل

أكاد أقول ، إن الرأي العام القومي كله ، قد اهتدى في كل أمة إلى

هذه الحقيقة .

أما أن الرأي العام القومي للأمم قد اهتدى إليها ، فليس أدل عليه

من أن نستعرض تاريخ جاهلية العرب قبيل الإسلام ، أو تاريخ جاهلية

كل أمة ، فيقابلنا ركام لا يكاد ينقطع مدده من مفاخر كل أمة من هذه

الأمم وأمجادها . وقد تختلف القضايا التي تتمجد بها الأمم ولكنها تشترك

كلها في كونها موضوعا لعمل عظيم ، عمل فائق الأثر ، بالغ الفعالية ،

يحمل إلى الأبناء والأحفاد صورا جميلة رائعة لعظماء الأمة ورجالها الكبار .

وقد تكون هذه الأمجاد ممتزجة بالأساطير . بل قد تكون كلها مجموعة

من الأساطير فليس المقصود من روايتها الوصول إلى الحقيقة الموضوعية

كما يفهمها علماء المنهج الديكارتي اليوم ، بل الغاية الوحيدة من تكرارها ،

مرتلة أو ملحنة أو منقولة على شكل قصص خلابة ، هي تزويد المواطن

الجديد بالمثل العليا التي تجسمت في أخلاق رجال ونساء عاشوا في الماضي ،

يرغب الضمير القومي مخلصا أن تتجسم في أخلاق الرجال والنساء في

مستقبل الأيام . فإذا كانت هذه المثل قد تجسمت حقا في أخلاق الرجال والنساء

من الأوائل فهي موضوع التاريخ . وإذا كانت موضوعا لرغبة كامنة في

الضمير القومي تعمل على تجسيمها حية في أخلاق الرجال والنساء في مستقبل

الأيام ، فهي الأساطير .

إن الأسطورة هي التاريخ الغريزي للأمة البدائية التي لم تصنع تاريخها

الموضوعي بعد ، التاريخ الذي تبنيه بدماء أبنائها وعرق جباههم . تصنعه

ببطء وبطولة وصبر فائق . تلمع ، وتنظف ، وتعد بعناية زائدة ،

كل جدار من جدرانه ، بل كل مدماك ، ولا أبالغ إن قلت ، كل

حجر . وكلما بعد الزمن برز البناء التاريخي من خلال لوحة الغسق