الإمام الصادق ( ع ) ، علم وعقيدة — الصفحة ٢٠

المدخل

ففي الاحسان حب هو فوق التشريع ، وهو المعنى الذي تتكامل به إنسانية

الإنسان : فكأن الله سبحانه وتعالى عندما قال في محكم كتابه : " وأن

تعفوا أقرب للتقوى " إنما يقصد هذا المعنى بالذات .

والخلاصة أن الإمام جعفر الصادق كان يعمل بوحي الروح القرآنية .

الروح التي فرضت للناس حقوقهم وواجباتهم ووضعت لكل فريق حده ،

وهو مما تقتضيه ضرورة العدالة التي تستقيم بها الدولة ويتم بها الاستقرار .

ولكن التربية القرآنية لا تستهدف تحقيق العدل من خلال القانون المفصل

فقط ، بل تستهدف أن يتفوق الإنسان على نفسه تفوقا فيه معنى السيطرة

على الغريزة ، والمبالغة في تعرية النفس من شوائب الدنيا ومواطنها

الجسدية المادية . إنه ما سماه الرسول ( ص ) ، بالإحسان ، وجعله

فوق العدل . والحضارة في أعمق معانيها هي التي تنتهي في أعظم غاياتها

إلى اكتشاف إنسانية الإنسان في أرفع معانيها وأقربها اتحادا بالمعنى الإلهي

الخالد من عفو وسماحة وغفران .

ولم تظهر التربية القرآنية عند الإمام جعفر رحمه الله في هذين الخبرين

فقط بل امتلأت بمئات من أمثالها كتب سيرته وأخباره . ولعل فيما رواه

ابن شهرآشوب في مناقبه دلالة أوضح على عظيم تمسكه بالتربية القرآنية .

فقد جاء في هذا الكتاب : أن عمرو بن عبيد قد دخل على الصادق ( ع )

وقرأ " إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه " . وقال : أحب أن أعرف

الكبائر من كتاب الله ( أو من سنة رسول الله ) فقال نعم يا عمرو .

ثم فصلها فيما يأتي :

1 - " الشرك بالله " إن الله لا يغفر أن يشرك به

2 - " اليأس من روح الله " ولا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون .