شرح رسالة الحقوق — الصفحة ٦٠٤

اختلاف الأقوال في لقمان

الحكمة ، ولا يدخر لنفسه مثل ذلك الرصيد . ( 1 )

ثم تجئ قضية التوحيد في صورة موعظة من لقمان الحكيم لابنه : " وإذ

قال لقمان لابنه - وهو يعظه - " يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم " .

وإنها لعظة غير متهمة ، فما يريد الوالد لولده إلا الخير ، وما يكون

الوالد لولده إلا ناصحا . وهذا لقمان الحكيم ينهى ابنه عن الشرك ، ويعلل هذا

النهي بأن الشرك ظلم عظيم . ويؤكد هذه الحقيقة مرتين : مرة بتقديم النهي

وفصل علته . ومرة بأن واللام . . وهذه هي الحقيقة التي يعرضها محمد ( ص ) على

قومه فيجادلونه فيها ، ويشكون في غرضه من وراء عرضها ، ويخشون أن يكون

وراءها انتزاع سلطان منهم والتفضل عليهم ! فما القول ولقمان الحكيم يعرضها

على ابنه ويأمر بها . والنصيحة من الوالد لولده مبرأة من كل شبهة بعيدة من

كل ظنة .

وفي هذه الآيات على ما نرى تتركز عناصر التربية والتهذيب الإسلاميين

وهي مملوءة زاخرة بالعناصر المختلفة التي تجعل من الطفل والرجل والمرأة

أشخاصا مثاليين في مجتمع مثالي ، ولا تعني هذه المثالية أنها خيالية بل أنها

مثالية واقعية لأنها تراعي طبيعة الإنسان وفطرته وانسجامه مع المادة والروح ،

مع الأفراد والجماعات ، منسجم في أسرته ومعاشه وحياته وآخرته .

فلسفة التربية في الإسلام فلسفة مثالية واقعية تحترم الشخصية الإنسانية

تراعي جميع نواحيها وتجعلها شخصية متكاملة كلية لا انقسام فيها ولا تجزئة .

( 1 ) راجع الجزء الثاني من كتابنا ( الجواهر الروحية ) تجد فيه استيفاء أحوال لقمان وحياته .