شرح رسالة الحقوق — الصفحة ٣٣٢

السيادة الخالدة والحرية المستمرة في الصوم

السيادة الخالدة والحرية المستمرة في الصوم

أنا وأولتها من ( الاتقاء ) ، فبالصوم يتقي المرء على نفسه أن يكون كالحيوان

الذي شريعته معدته ، وألا يعامل الدنيا إلا بمواد هذه الشريعة ، ويتقي المجتمع

على إنسانيته وطبيعته مثل ذلك ، فلا يكون إنسان مع إنسان كحمار مع

إنسان يبيعه القوة كلها بالقليل من العلف .

وبالصوم يتقي هذا وهذا ما بين يديه وما خلفه ، فإن ما بين يديه هو

الحاضر من طباعه وأخلاقه ، وما خلفه هو الجيل الذي سيرت من هذه الطباع

والأخلاق ، فيعمل بنفسه في الحاضر ، ويعمل بالحاضر في الآتي ( 1 ) .

وكل ما شرحناه فهو اتقاء ضرر لجلب منفعة . واتقاء رذيلة لجلب فضيلة

وبهذا التأويل تتوجه الآية الكريمة جهة فلسفية عالية ، لا يأتي البيان ولا العلم

ولا الفلسفة بأوجز ولا أكمل من لفظها ، ويتوجه الصيام على أنه شريعة

اجتماعية إنسانية عامة ، يتقي بها الاجتماع شرور نفسه ، ولن يتهذب العالم

إلا إذا كان له مع القوانين النافذة هذا القانون العام الذي اسمه الصوم ، ومعناه

( قانون البطن ) ) . ( 2 ) .

* * *

الأمة التي تريد السيادة الخالدة ، والحرية المستمرة والعزة الدائمة

والكرامة الباقية ، لا بد لها من الإيمان الراسخ الذي يقوي روحها ويهذب

أخلاقها ، ويبعث فيها العزم الواثب والوعي الصاعد وحب التضحية وصلابة الصبر

وما من أمة تهاونت في إيمانها وعقيدتها وقيمتها الروحية وفرائضها وشعائرها

الدينية ، إلا أسرع إليها الضعف والانحلال والاضطراب الاجتماعي والقلق

( 1 ) ويشير إلى هذا التأويل قول النبي ( ص ) : ( إنما الصوم جنة ) والجنة الوقاية يتقي بها الإنسان والمراد أن يعتقد الصائم أنه قد صام ليتقي شر حيوانيته وحواسه . ( 2 ) وحي القلم .