رسالتان في البداء — الصفحة ٣٣

ولكن تقدير الله وعلمه سبحانه بالأشياء منذ

الأزل لا يزاحم ولا ينافي قدرته تعالى عليها حين

إيجادها ، فإن الممكن لا يزال منوطا بتعلق مشيئة

الله بوجوده ، التي قد يعبر عنها بالاختيار ، وقد

يعبر عنها بالإرادة .

فإن تعلقت المشيئة به وجد ، وإلا لم

يوجد .

والعلم الإلهي يتعلق بالأشياء على واقعها

من الإناطة بالمشيئة الإلهية ، لأن انكشاف الشئ لا

يزيد على واقع ذلك الشئ ، فإذا كان الواقع

منوطا بمشيئة الله تعالى كان العلم متعلقا به

على هذه الحالة ، وإلا لم يكن العلم علما به

على وجهه ، وانكشافا له على واقعه .

فمعنى تقدير الله تعالى للأشياء وقضائه بها :

أن الأشياء - جميعها - كانت متعينة في العلم

الإلهي منذ الأزل - على ما هي عليه - من أن

وجودها معلق على أن تتعلق المشيئة بها ، حسب

اقتضاء المصالح والمفاسد التي تختلف باختلاف

الظروف ، والتي يحيط بها العلم الإلهي .

موقف اليهود من قدرة الله :

وذهبت اليهود إلى أن قلم التقدير والقضاء حينما جرى على الأشياء في الأزل استحال

أن تتعلق المشيئة بخلافه ، ومن أجل ذلك قالوا :

يد الله مغلولة عن القبض والبسط والأخذ