الرافد في علم الأصول — الصفحة ٩٨

المقدمة الثانية في بيان معنى الموضوع

أصالته .

2 - لو كان المقصود بالموضوع الجوهر المستغني في وجوده عن الاعراض

لكان المراد بالعوارض الذاتية هو الاعراض التسعة ، إذ لا يوجد للجوهر

عوارض ذاتية تعرض له بلا واسطة الا المقولات التسع والمفاهيم الانتزاعية

الشاملة لذاتي باب البرهان والخارج المحمول والمفهوم التحليلي ، مع أن كثيرا

من العوارض المبحوث عنها في العلوم عوارض اعتبارية كالأحكام الخمسة في

علم الفقه والحجية في علم الأصول وهي عوارض غريبة بالنسبة لمعروضاتها من

الصفات والافعال والجواهر والأدلة ، وغرابة عروضها عليها باعتبار وجود

الواسطة الخفية لأنها تعرض في وعاء الاعتبار لموضوعها في ذلك الوعاء ،

فعروضها على الموضوع الخارجي إنما هو بواسطة انطباق ما في الاعتبار عليه

وهي واسطة خفية في العروض ، فالعارض حينئذ غريب لا ذاتي .

فلو فسرنا الموضوع هنا بالجوهر المعروض للاعراض التسعة وللمفاهيم

الانتزاعية لخرج البحث عن العوارض الاعتبارية عن موضوع العلم ، لأنها

عوارض غريبة بالنسبة للجوهر لا عوارض ذاتية ، مع أن العلوم الاعتبارية

كالفقه والأصول قائمة على البحث عن هذه العوارض الاعتبارية .

وأما المعنى الثالث للموضوع فعدم إرادته واضح لان مقدمة العلم

تنقسم لثلاثة أقسام :

1 - موضوع العلم .

2 - تعريفه .

3 - مبادئه التصورية والتصديقية .

ولو كان الموضوع للعلم هو عبارة عن مبادئه التصديقية لم يكن قسما ثالثا

في مقابلها وهو خلف ، وبعد بطلان إرادة المعاني الثلاثة تعين المعنى الرابع ،

وهو أن معنى الموضوع هو محور بحوث العلم سواءا كان جوهرا أم عرضا أم غير