الرافد في علم الأصول — الصفحة ٩٧

المقدمة الثانية في بيان معنى الموضوع

والبناء يأتي في باب الاستصحاب .

الثاني : الموضوع في مقابل العرض : ذكر الحكماء في بيان العرض

والجوهر أن العرض ماهية لو وجدت كان وجودها في نفسها عين وجودها

لموضوعها ، والجوهر ماهية لو وجدت وجدت لا في موضوع ، فالجوهر في غنى

عن أعراضه وإن لم يكن في غنى عن جوهر آخر ، فالمادة مع كونها جوهرا لا

تستغني في وجودها عن الصورة النوعية المحصلة لها .

الثالث : الموضوع بمعنى الأصل : ذكر أرباب العلوم أن لكل علم

أصولا موضوعة يعبر عنها بالمبادئ التصديقية ، وهذه المبادئ لابد من ثبوتها

بالبداهة أو في علم آخر ، وعلم الأصول له مبادئ تصديقية أيضا كالاذعان

بموضوعه وغايته ونحو ذلك .

الرابع : الموضوع بالمعنى اللغوي . وهو محور البحث والحديث في كل

كلام وعلم فلا يخلو عنه علم ، وهذا هو المقصود في كلماتهم بلفظ الموضوع .

فالمعنى الأول غير مقصود لوجهين :

أ - عدم انحصار القضايا المستعملة في العلوم بالقضايا الحملية حتى

يفسر الموضوع بموضوع القضية بل قد تكون شرطية مؤلفة من مقدم وتالي .

ب - إن موضوع العلم لا يجب أن يقع موضوعا للمسائل المدونة بل قد

يكون محمولا فيها وقد لا يكون ، فالمهم وجود المحور للبحوث فقط . فمثلا

موضوع الحكمة المتعالية هو الموجود بما هو موجود مع أنه قد يقع محمولا للقضية

كقولنا النفس موجود أم لا ؟ وقد يقع موضوعا نحو الموجود واجب وممكن .

والمعنى الثاني غير مقصود أيضا لوجهين .

1 - عدم اطراده لسائر العلوم ، فإن موضوع بعض العلوم خارج عن

الجوهرية والعرضية كموضوع الإلهيات بالمعنى الأعم ، فإن موضوعه الوجود بما

هو وجود والوجود خارج عن الجوهرية والعرضية بل هو منشأ انتزاعهما بناءا على