الرافد في علم الأصول — الصفحة ٩٠

النقط الثالثة

ب - المراد بالذات والمراد بالعرض ، فإذا اشتاق الانسان مثلا للعب

الكرة فالمراد أولا وبالذات هو العنوان النفسي المحدد للإرادة النفسية في وعائها

والمراد ثانيا وبالعرض هو اللعب نفسه ، فالاسناد مجازي مع الواسطة في

العروض .

ج - متعلقات الاحكام كالصلاة الواجبة ، حيث إننا إذا تأملنا هنا نجد

أن المعروض للوجوب حقيقة هي الماهية الاعتبارية للصلاة ، لان نسبة متعلق

الاعتبار للاعتبار نفسه نسبة الماهية للوجود ، وهي كما يقال في الحكمة نسبة الحد

للمحدود ، ويستحيل أن يكون الأمر الاعتباري محدودا بحد خارجي

فالمعروض الاعتباري المحقق للوجوب الاعتباري يختلف وجودا عن العمل

الخارجي المحقق للامتثال لكنهما يتحدان ماهية ومفهوما ، وهذه الوحدة

المفهومية واسطة في عروض أوصاف كل منهما للآخر ونذكر لذلك مثالين :

أ ) إن الصلاة الخارجية تتصف بالوجوب مجازا ، لان هذا الوجوب وإن

كان عارضا على الصلاة الاعتبارية حقيقة ولكن لتطابق ما في الاعتبار مع ما في

الخارج صح توصيف ما في الخارج بوصف ما في وعاء الاعتبار . وكذلك الصلاة

الاعتبارية تتصف بكونها ذات مصلحة وملاك مجازا ، لان الواجد للملاك

حقيقة هو الصلاة الخارجية لا الذهنية لكن لتطابقهما في الماهية صح اتصاف ما

في الاعتبار بصفات ما في الخارج .

ب ) باب النواهي كما لو قال المولى لا تشرب الخمر ، فهنا المعروض

الحقيقي للنهي الاعتباري هو طبيعي الخمر ولكن الملاك وهو المفسدة في الشرب

موجود في الفرد الخارجي للخمر ومتعدد بتعدده ، فلو قصرنا النظر على وعاء

الاعتبار لقلنا بعدم انحلال النهي لعدة نواهي بعدد الافراد ، لان ما هو متكثر

في الخارج ليس معروضا للنهي وما هو معروض له في وعاء الاعتبار واحد لا كثرة

فيه وهو طبيعي شرب الخمر ، ولكن لو تأملنا وجدنا أن الخمر الاعتباري