الرافد في علم الأصول — الصفحة ٨٦

النقط الثالثة

باب البرهان إذا كان علة للنتيجة وكان البرهان لميا ، كقولنا : " كل إنسان حيوان

وكل حيوان حساس فكل إنسان حساس ، ، فهنا الاحساس وصف للحيوان بما

هو حيوان ، وعروضه للانسان وإن كان إسنادا حقيقيا بنظر العرف ولكنه

بحسب النظرة العقلية إسناد مجازي ، باعتبار كون هذا الثبوت مستندا لواسطة

وهي الحيوانية .

والمثال الفقهي المرتبط بذلك باب المعقول الثاني باصطلاح الفلاسفة ،

بيان ذلك : أن المعقول قد يكون له ارتباط واحد ، إما خارجي كارتباط البياض

بالجسم وهذا معقول أولي وإما ذهني كالكلي العقلي الذي ليس له ارتباط

بالخارج أصلا وهذا معقول ثانوي باصطلاح المناطقة والفلاسفة ، وقد يكون له

ارتباطان ، ارتباط بمعروضه الذهني وارتباط بموصوفه الخارجي ، فهو معقول

ثانوي باصطلاح الفلاسفة ، كالامكان فإن المعروض له ذهنا هو الماهية المعلولة

والمتصف به خارجا هو الموجود الخارجي .

ومثاله من الاحكام الفقهية النجاسة والملكية ، فإن معروضهما الذهني هو

العنوان الذهني للدم والمال مثلا ، بينما المتصف بهما خارجا هو عين الدم وعين

المال . ومثاله أيضا وجوب الحج على المستطيع ، فإن الوجوب له ارتباطان ،

ارتباط اعتباري بعنوان المستطيع وهو ارتباط المقيد بقيده في وعاء التقييد وارتباط

خارجي بالمعنون نفسه ، فالمستطيع الخارجي ليس هو المعروض للوجوب حقيقة

إذ يستحيل تقيد الاعتباري بالامر الخارجي .

وإنما المعروض الحقيقي للوجوب هو المستطيع في الوعاء الاعتباري ،

لكن علاقة التطابق بين ما في الخارج وما في الاعتبار الذهني أوجبت اسناد

الوجوب للمستطيع الخارجي على نحو العروض عليه ، وهو إسناد مجازي بنظر

العقل لرجوعه لواسطة التطابق وإن كان هو متصفا بالتكليف حقيقة ، الا أن

الاتصاف غير العروض كما هو مذكور في كتب الحكمة .