الرافد في علم الأصول — الصفحة ٨٣

النقطة الثانية

لو قال لرجل ادخل الدار فإنك صديقي فالمفهوم عرفا من هذا الكلام أن

الصداقة واسطة في العروض ، أي أن الحكم وهو جواز الدخول مترتب على

عنوان الصديق أولا وبالذات وأنما يتوجه للمخاطب باعتبار انطباق موضوع

الحكم عليه ، فلو علم المخاطب بأنه ليس بصديق لصاحب الدار فلا يجوز له

الدخول ، لان موضوع الحكم هو عنوان الصديق الا أن صاحب الدار أخطأ

في التطبيق وليس موضوع الحكم هو المخاطب حتى يجوز له الدخول على كل

حال ، ولو قال له " ادخل الدار لأنك صديقي " فالمفهوم عرفا من ذلك أن

الصداقة واسطة في الثبوت ، أي أن موضوع الحكم بجواز الدخول هو ذات

المخاطب لا عنوان الصديق وأنما الصداقة من دواعي الاذن بالدخول ، فهنا

حتى مع علم المخاطب بعدم كونه صديقا يجوز له الدخول ما دام هو الموضوع

للحكم بالجواز .

ب - من الثمرات الأصولية التي تترتب على هذا البحث تفريق العلماء

بين الحيثية التعليلية والحيثية التقييدية ، حيث أن الحيثية التعليلية راجعة

للواسطة في الثبوت والحيثية التقييدية راجعة للواسطة في العروض ( 1 ) ، ويرتبط

بذلك جملة من البحوث ، منها : ما ذكروه من أن الحيثيات التعليلية في الأحكام العقلية

راجعة للحيثيات التقييدية ، فمثلا حكم العقل بوجوب نصب السلم

لأنه مقدمة للواجب راجع لحكمه بأن المقدمة واجبة ومن باب التطبيق على الفرد

المذكور حكم بوجوبه ، لذلك لا مانع من اجتماع الاستحباب الذاتي مع

الوجوب الغيري في المقدمة ، فالاستحباب الذاتي مثلا للوضوء بما هو وضوء

والوجوب الغيري له بما هو مقدمة ، ومع اختلاف الجهة فلا مانع من اجتماعهما .

( 1 ) أجود التقريرات 1 : 498 - 499 .