الرافد في علم الأصول — الصفحة ٣٥

الاعتراض الأول

يعبر عن عقائد الجاهلية مع أنها عقائد قطعية عندهم بأنها ظنون وجهالات لا

يعذرون فيها ، وبناءا على ذلك فلا موضوعية مهمة للقطع بما هو قطع حتى

يكون محورا للبحوث العلمية .

وأما البحث في الامارات كخبر الواحد والاجماع بقسميه والشهرة وقول

اللغوي فهو لا يدور مدار الظن الشخصي كما هو ظاهر تقسيم الشيخ ، بل هو

دائر مدار الكشف النوعي وتتميمه من قبل المجتمع العقلائي أو الشرع

المقدس .

كما أن البحث في حجية الظاهر يدور مدار الميثاق العقلائي على

الالتزام والالزام بهذا الظاهر وترتيب الآثار عليه سواءا كان هناك ظن شخصي

أم لا .

وأما البحث في الأصول العملية فهو لا يرتبط بحالة الشك وتساوي

الطرفين ، فإن موضوع أصالة البراءة عقلا وشرعا هو عدم العلم وعدم تنجز

العلم الاجمالي لا الشك ، وموضوع الاستصحاب هو عدم العلم بانتقاض

الحالة السابقة لا الشك أيضا .

فتبين لنا من خلال هذا العرض عدم مدخلية هذه الحالات النفسية في

البحث الأصولي المنصب على تحديد الطريق الموصل للحكم الشرعي .

ولكننا مع ذلك اعتذرنا عن تقسيم الشيخ الأنصاري لبحوث علم

الأصول على طبق حالات نفس المكلف في بحث القطع كما سيأتي ، وقلنا بأن

هناك عاملين يساعدان على هذا التقسيم :

أولا : إن المحيط الثقافي الذي كان يعيش فيه الشيخ فرض عليه هذا

التصنيف ، لوجود مدرستين متطرفتين آنذاك : مدرسة المحدثين المفرطة في

الجمود على الحديث دون النظر للأدلة العقلية القطعية ومدرسة بعض

الأصوليين المفرطة في الاعتماد على بعض الظنون الشخصية بحجة انسداد باب