الرافد في علم الأصول — الصفحة ٣٣٦

النقطة الثالثة

النقطة الثالثة

كالانسان يتصورها بصورة لحاظية واحدة ، ثم يقوم بتحليلها والتأمل فيها ،

فيقسمها لما به الاشتراك - وهو الجنس - وما به الامتياز وهو الفصل .

فهنا التركيب طارئ على المفهوم ، بينما المفهوم الانتزاعي كالمشتق مسبوق

بالتركيب وملحوق به ، لان الذهن يدرك أولا عنصرين ، وهما : الذات

والحدث ، فيتصور صورتين ثم يقوم بانتزاع عنوان بسيط منهما ، وهو مفهوم

المشتق ، ثم يقوم بتحليله وإرجاعه للعناصر التي انتزع منها . إذن فالتركيب

التحليلي في المشتق سابق عليه ولاحق به .

النقطة الثالثة : إن دليلنا على مختارنا - وهو البساطة اللحاظية مع التركيب

التحليلي - هو الوجدان ، فإن الوجدان شاهد بأن المتبادر العرفي من لفظ المشتق

حين اطلاقه هو صورة واحدة لا متعددة ، ولكن مع التأمل العقلي يتبين التركيب

التحليلي فيه .

كما أن الوجدان شاهد بتناسب مقام الاثبات ومقام الثبوت ، بمعنى أننا

نشعر باستفادة التركيب التحليلي للمشتق من نفس اللفظ لا من التأمل العقلي

في المعنى ، كما في التركيب الماهوي للفظ الانسان ، فإن المنعكس في الذهن

وجدانا حين إطلاق لفظ الانسان هو الصورة اللحاظية الواحدة ، من دون أن

يشم الانسان رائحة التركيب في اللفظ أصلا ، ولكن تأمل العقل في المعنى هو

الذي أوصله للتركيب المعنوي الماهوي ، بينما في لفظ المشتق نرى أن الوجدان

لان استفاد صورة لحاظية واحدة حين اطلاق لفظ المشتق ، الا أنه يشعر بتضمن

هذه الصورة لعنصرين على نحو الاندماج والامتزاج ، بحيث لو قام بتحليل

هذه الصورة اللحاظية لرجعت إلى تصور العنصرين المذكورين تفصيلا .

وبعد وضوح هذه الرؤية الوجدانية فما هو التفسير العلمي لحقيقتها ، وما

هو منشأ التناسب الملحوظ وجدانا بين مقام الاثبات ومقام الثبوت ؟

فإن المتبادر من اللفظ إذا كان هو الصورة اللحاظية الواحدة فمن أين