الرافد في علم الأصول — الصفحة ٣١٤

الملاحظة على الشق الأول من الايراد

الملاحظة على الشق الأول من الايراد

الشق الأول فهي :

أ - إن هذا البحث بتمامه إشكالا وجوابا مبني على سنخ التفكير الفلسفي

التقليدي الذي يرى أن معرفة الحقائق الواقعية يتم من خلال معرفة عنصرين :

ما به الاشتراك وهو الجنس وما به الامتياز وهو الفصل ، إلا أن هذا السنخ من

التفكير غير مقبول عندنا لوجهين :

1 - عدم وجود برهان قاطع على صحته .

2 - كونه عقيما في الايصال لمعرفة واضحة السمات والملامح . وقد اعترف

بذلك المناطقة أنفسهم ، فقالوا بعدم امكان الوصول للواقعيات وكنه

حقائقها ، لذلك فالطريقة المثمرة في الوصول لمعرفة الحقائق هي الطريقة التي

طرحتها الفلسفة الحديثة ، وهي معرفة الأشياء من خلال آثارها الحسية

وعوارضها الفعلية والانفعالية . ولعل ما في الرواية الرضوية إشارة لهذه الطريقة

حيث قال عليه السلام : " وخلق خلقا مختلفا بأعراض وحدود " ( 1 ) .

ب - ذكر المناطقة بأن الفصول المطروحة في العلوم لتحديد الواقعيات

مأخوذة على نحو المعرفية للفصول الحقيقية لا على نحو الموضوعية ، فمثلا

الناطق فصل مشهوري معرف بالفصل الحقيقي ، وهو مبدؤه أي النفس

الناطقة ، والا فلا يعقل كون الناطق ذاتيا للانسان ، فإن المراد بالنطق إن كان

هو النطق الجارحي فهو من مقولة الكيف المسموع ، وإن كان هو النطق

الجانحي الادراكي فهو من مقولة الكيف النفساني أو مقولة الفعل أو الإضافة

على اختلاف المباني في بحث العلم في الفلسفة ، وعلى كلا التفسيرين فالناطق

من العرضيات لا من الذاتيات ، فلا يكون فصلا مقوما لحقيقة الانسان .

وبناءا على هذه المقالة فأي مانع من دخول مفهوم الشئ في مدلول

( 1 )

التوحيد للصدوق : 430 ، باب 65 ، ضمن حديث 1 .