الرافد في علم الأصول — الصفحة ٣١٢

الايراد الرابع

الايراد الرابع

للنسبة الاسنادية وضعا شخصيا كما هو المختار في ظاهرة اللغة . وبعد وضوح

المسلكين في وضع المشتق نقول : بأننا إن أخذنا بالمسلك الأول - القائل بتعدد

الوضع والموضوع له على نحو تعدد الدال والمدلول - فلا يصدق حينئذ على

المشتق سبب البناء ، وهو تضمن المعنى الحرفي ، لان المشتق بناءا على هذا

المسلك من قبيل الكلمتين اللتين إحداهما اسم - وهو المادة الدالة على طبيعي

الحدث - والأخرى حرف ، وهي الهيئة الدالة على النسبة الاسنادية للذات ،

وسبب البناء هو تضمن الكلمة الواحدة للمعنى الحرفي ، لا انضمام الاسم

للحرف كما هو واضح .

إذن فلا يتم البرهان الآني المذكور على البساطة بناءا على المسلك الأول .

وإن أخذنا بالمسلك الثاني - القائل بوحدة الوضع والموضوع له كما هو

المختار - فسبب البناء غير متحقق في المشتق أيضا ، والسر في ذلك أن السبب

الموجب للبناء تضمن الاسم للمعنى الحرفي التفصيلي ، كتضمن كلمة ( متى )

للاستفهام ، حيث إن الاستفهام هو المعنى التفصيلي الصريح لكلمة ( متى ) ،

بينما وجود المعنى الحرفي في مفهوم الاسم على نحو التحليل والاندماج غير كاف

في بنائه كما هو حاصل في المشتق ، فإن مدعى القائل بالتركيب هو دلالة المشتق

على الذات الواجدة للمبدأ ، ومؤداه أخذ النسبة الاسنادية في مفهوم المشتق لا

على نحو التفصيل بل على نحو التحليل والاندماج ، وهذا غير كاف في البناء ،

فلا يتم البرهان الآني المذكور على هذا المسلك أيضا .

الايراد الرابع : ما ذكره المحقق الشريف الجرجاني في حاشيته على

شرح المطالع ، فإن صاحب المطالع عرف الفكر ب‍ " أنه ترتيب أمور معلومة

للتوصل إلى مجهول أو اعترض عليه الشارح بأن هذا التعريف غير جامع ،

لعدم انطباقه على التعريف بالفصل وحده كما لو قلنا : " الانسان هو الناطق "

المسمى بالحد الناقص ، فإن عملية التعريف في المثال مع كونها نشاطا فكريا