الرافد في علم الأصول — الصفحة ٣١٠

الايراد الثالث

الايراد الثالث

من خلال لفظ المشتق بالبيان المذكور .

3 - إن اللغة ميثاق عرفي وتسالم عقلائي ناشئ عن الحاجة للتفهيم

والتفهم . عند المجتمع ، فتحديد دائرة اللغة تبعا لتحديد مقدار الحاجة لها بيد

البناء العرفي نفسه لا بيد العقل ، والارتكاز العقلائي العرفي لا يرى تكرار

الإشارة للذات مخلا بمقدار الحاجة للتفهيم والتفهم ، سواءا كان هذا التكرار

على نحو الصراحة نحو زيد زيد قائم ، لوجود غرض بلاغي أو فني معين ، أم

كان على نحو الاندماج كما في المشتق .

والاستعمالات العرفية شاهدة بذلك ، فإذا قيل زيد قائم فهو بناء على

القول بالتركيب مفاده مفاد زيد ذات لها القيام ، ومن الواضح عدم اللغوية في

هذا الاسناد عرفا ، مع تكرار الإشارة للذات فيه ، تارة على نحو الصراحة

وأخرى على نحو العموم .

وكذلك إذا قلنا زيد ضرب ، حيث إن الفعل متضمن لفاعل مستتر فيه ،

ولازم ذلك تكرار الإشارة للذات مرتين . وهكذا شبه ذلك من الاستعمالات

العرفية التي تشتمل على الإشارة للذات مرتين ، مع أنه استعمال مقبول عرفا .

الايراد الثالث : ما في كلمات المحقق النائيني ( قده ) أيضا ،

وخلاصته : إن البرهان الآني قائم على بساطة المشتق لا على تركيبه ، بيان ذلك :

إن المشتق لو كان مركبا لكان متضمنا لمعنى النسبة الاسنادية ، والنسبة معنى

حرفي فيكون المشتق متضمنا لمعنى حرفي ، وكل ما هو متضمن لمعنى حرفي فهو

مبني لا معرب ، بحسب القاعدة النحوية ، فلازم ذلك كون المشتق مبنيا ،

ولكنه معرب ، واعرابه دليل بساطته وعدم تركيبه ( 1 ) .

ويمكن الملاحظة على هذا الايراد من عدة وجوه :

( 1 ) أجود التقريرات 1 : 65 .