الرافد في علم الأصول — الصفحة ٣٠٧

الايراد الثاني

الايراد الثاني

بالبساطة لا نرى مصححا للحمل المذكور ، باعتبار اتحاد الطرفين مفهوما

ووجودا ، فلا يصح حمل أحدهما على الآخر حملا شائعا بمجرد اعتبار

اللا بشرط ، فإنه اعتبار لا يولد التغاير المفهومي المعتبر في الحمل الشائع .

3 - إن هذه الصياغات - نحو الوجود موجود ، ونحو البياض أبيض -

صياغات فلسفية لا لغوية ولا عرفية ، بيان ذلك : أن الفلاسفة حينما قرروا عدم

صحة الحمل الشائع إلا بالاتحاد الوجودي والتغاير المفهومي اصطدموا ببعض

صور الحمل الشائع التي لا تتوفر على الشرطين المذكورين نحو الجسم أبيض ،

فإن الجسم والبياض أمران متغايران مفهوما ووجودا فكيف يتصور الاتحاد

الوجودي بينهما ؟ ! لذلك ذهبوا إلى أن مثل هذا الحمل مشتمل على الاتحاد

الوجودي العرضي الراجع للاتحاد الوجودي الذاتي ، حيث إن ما بالعرض لابد

وأن يعود لما بالذات ، فيعود قولنا الجسم أبيض لقولنا البياض أبيض ، فإن

بياض الجسم بالبياض وبياضية البياض بذاته لا ببياض آخر .

والحاصل : أن هذه الأمثلة إنما طرحها الفلاسفة لتصوير الاتحاد

الوجودي بين الطرفين في مثل قولنا زيد موجود والجسم أبيض ، وليست أمثلة

مأخوذة من اللغة والعرف حتى يكون مفهومها ذا مدخلية في تحديد مفهوم

المشتق بساطة وتركيبا ، فعدم تصور التركيب في مثل هذه الأمثلة الفلسفية لا

يعني القول بالبساطة في الأمثلة اللغوية والعرفية .

الايراد الثاني : ما في كلمات المحقق النائيني ( قده ) من لغوية أخذ

الذات في مفهوم المشتق ( 1 ) ، وبيانه يتم بأمرين :

أ - إن المنطلق الذي انطلقت منه الحركة اللغوية هو الحاجة للتفهيم

والتفهم ، ومقتضاه عدم حشوية اللغة وزيادتها على مقدار حاجة التفهيم

( 1 ) أجود التقريرات 1 : 64 - 78 .