الرافد في علم الأصول — الصفحة ٣٠٦

الايراد الأول

لكنه بناءا على القول بالبساطة حمل غير صحيح لعدم واجديته لشرائطه ، حيث

إن الحمل الشائع متقوم - كما ذكرنا - بالتغاير المفهومي والاتحاد الوجودي بين

طرفيه ، والاتحاد الوجودي وإن كان حاصلا في قولنا الوجود موجود والبياض

أبيض إلا أن التغاير المفهومي غير متحقق ، لان المراد بالمشتق هو عين المراد

بالموضوع المحمول عليه فكيف يتم التغاير المفهومي بينهما ؟ ! فالحمل حينئذ

فاقد لعناصره ومقوماته فلا يكون حملا صحيحا .

فإن قلت : إن المصحح للحمل الشائع في نظر المحقق النائيني ( قده ) هو

لحاظ المحمول بنحو اللا بشرطية عن الحمل ، أي ملاحظته بما هو نعت من

نعوت الموضوع وطور من أطواره ، وهذا المصحح معقول في قولنا الوجود موجود

والبياض أبيض .

قلت : إن مؤدى الجملة على القول بالبساطة هو اتحاد الطرفين مفهوما

وواقعا ، ومع وحدتهما فلا وجه لكون المحمول نعتا للموضوع وطورا من

أطواره ، إذ لا يتصور كون الشئ نعتا لنفسه وطورا من أطوار نفسه ، فالمصحح

المطروح في كلمات المحقق النائيني ( قده ) للحمل الشائع غير معقول في النوع

الثالث من أنواع المشتق .

والحاصل : أن الحمل في قولنا الوجود موجود حمل شائع صحيح بناءا على

القول بالتركيب ، لتغاير الطرفين مفهوما بإرادة المفهوم من الموضوع والواقعية من

المحمول ، ولكنه غير صحيح بناءا على القول بالبساطة ، لاتحاد الطرفين مفهوما

ووجودا .

كما أن قولنا البياض أبيض متضمن لحمل صحيح بناءا على القول

بالتركيب ، لان المراد بالموضوع هو طبيعي البياض والمراد بالمحمول الأبيضية

الذاتية ، فمحصل الجملة ومؤداها هو : ( أن بياض كل شئ بالبياض وبياضية

البياض بذاته لا ببياض آخر فالحمل فيها حمل صحيح أيضا . بينما على القول