الرافد في علم الأصول — الصفحة ٣٠٥

الايراد الأول

الحقيقي ، ومثاله الوجود موجود والضوء مضئ ، فهنا لا يعقل التركيب لعدم

تصور التركيب بين الشئ ونفسه .

والحاصل أن القول بتركيب المشتق إنما يعقل في بعض أنواع المشتق لا

في جميع أنواعه ، فالمناسب لاطراد المبنى وشموله لجميع الأنواع هو اختيار

القول بالبساطة لا القول بالتركيب .

ولكننا نجيب عن هذا الايراد بعدة وجوه :

1 - إن مراد القائلين بالتركيب في المشتق هو رجوع مفهومه بالتحليل

العقلي لنسبة إسنادية ناقصة محصلها الذات الواجدة للمبدأ والذات التي ثبت

لها المبدأ ، وهذا المفهوم لا يتنافى مع بعض أنواع المشتقات ، لان المقصود

بالواجدية أو الثبوت هو المعنى التشكيكي العام الحاوي لمراتب مختلفة أعلاها

واجدية الشئ لنفسه وثبوته لنفسه وأدناها واجدية الشئ لغيره وثبوت غيره له ،

وهذا المعنى العام صادق على جميع أنواع المشتق كما هو واضح .

2 - إن الايراد على مسلك التركيب بعدم معقوليته في النوع الثالث من

أنواع المشتق وارد ) على مسلك البساطة أيضا ، وبيان ذلك :

إن قولنا الوجود موجود والبياض أبيض حمل صحيح بناءا على مسلك

التركيب وغير صحيح بناءا على مسلك البساطة ، وذلك لوجود الفرق الواضح

بين قولنا الوجود وجود وقولنا الوجود موجود ، فإن الحمل الأول حمل أولي للاتحاد

الوجودي والمفهومي بين الموضوع والمحمول والتغاير الاعتباري بينهما بينما الحمل

الثاني حمل شائع ، والحمل الشائع متقوم بالتغاير المفهومي والاتحاد الوجودي بين

الطرفين ، ولا يتصور هنا التغاير المفهومي إلا بإرادة المفهوم من الموضوع

والواقعية من المحمول بحيث يكون حاصل معنى الجملة : ( أن مفهوم الوجود

واقع ومتحقق ) ، بناءا على القول بأصالة الوجود في مقابل القول بأصالة الماهية .

إذن هذا الحمل حمل صحيح واجد لشرائطه بناءا على القول بالتركيب ،