الرافد في علم الأصول — الصفحة ٣٠٢

الايراد السادس

الايراد السادس

والمحمول نحو الضوء مضئ والبياض أبيض .

2 - حمل مجازي ، وهو المتقوم بالاتحاد الوجودي العرفي ، بمعنى أن العرف

يرى صحة حمل أحد الطرفين على الآخر وكونه حملا حقيقيا مع أنه بنظر العقل

حمل مجازي لوجود الواسطة الخفية في العروض نحو الجسم أبيض ، فإن هذا

الحمل بنظر العرف حمل حقيقي لوحدة الطرفين وجودا بحسب نظره مع أنه حمل

مجازي بنظر العقل ، لان حمل الأبيضية على الجسم مستند لواسطة خفية بينهما

وهي واسطة التركيب الاتحادي بينهما والا فالأبيض في الحقيقة هو البياض لا الجسم .

وبعد وضوح هذا المطلب نقول : بأن الموارد الثلاثة المطروحة في

المحاظرات داخلة تحت القسم الثاني من الحمل الشائع ، وذلك لأن عدم

الاتحاد الوجودي الحقيقي بين المبدأ كالقتل - مثلا - وزمانه ومكانه بحيث لا يعد

المبدأ من أطواره ونعوته لا يستلزم عدم صحة الحمل الشائع مطلقا بل يصح

القسم الثاني من الحمل الشائع فيه ، فيقال اليوم مقتل الحسين عليه السلام

وكربلاء مقتل الحسين عليه السلام باعتبار الاتحاد الوجودي العرفي بينهما بحيث

يرى المبدأ طورا ونعتا لزمانه ومكانه .

ونفس التحليل نطرحه في أسماء الآلة وأسماء الفاعلين المتلبسين بالنسبة

الصدورية لا الحلولية ، ففي هذه الموارد كلها يكون القول ببساطة المشتق

مستلزما لعدم صحة الحمل الشائع الحقيقي لعدم تصور الاتحاد الوجودي بينها

وبين موضوعاتها فلا ترى نعوتا ولا أطوارا لهذه الموضوعات ، لكن ذلك لا ينافي

صحة الحمل الشائع المجازي لتصور الاتحاد العرفي فيها بحيث ترى بنظره نعوتا

وأطوارا لمبادئها ، ولكن هذا الوجه لا يخلو عن المناقشة .

الايراد السادس : إن تصور كون العرض شأنا من شؤون معروضه

وطورا من أطواره بحيث يصح حمله عليه إنما يحتمل فيما إذا كان المعروض من

الجواهر لا من الاعراض ، إذ لا يتصور كون العرض طورا من أطوار عرض