الرافد في علم الأصول — الصفحة ٢٩٠

الايراد الثاني

حمل لفظ العالم على زيد يحتاج لمصحح والمصحح له الاتحاد الوجودي العرضي

فيرجع لا محالة إلى حمل كلي العلم على فرده ، فإن حمله يعتمد على مصحح أيضا

وهو الاتحاد الوجودي الحقيقي ، فرجع بالنتيجة الاتحاد الوجودي العرضي بين

زيد والعالم للاتحاد الوجودي الحقيقي بين كلي العلم وفرده ، فما بالعرض يرجع

لما بالذات .

وهذا كله في حمل العنوان العرضي على الذات ، وأما في حمل العناوين

العرضية على بعضها نحو الكاتب ضاحك فإن هذا الحمل يستند إلى مصحح ،

والمصحح له الاتحاد الوجودي العرضي بينهما الراجع للاتحاد الوجودي الحقيقي

بين كلي الكتابة وفرده الخارجي وكلي الضحك وفرده الخارجي كما شرحناه في

الحمل السابق ( 1 ) . ولكننا نسجل بعض الملاحظات على ما ذكره السيد الأستاذ

( قده ) :

الأولى : قد ذكرنا سابقا أن هناك مسلكين في وجود الاعراض ، فالمسلك

الأول : هو القائل بأن الاعراض أطوار الوجود الجوهري لا أنها وجودات

محمولية أخرى غير الوجود الجوهري ، وبناءا على هذا المسلك فالاتحاد الوجوب

المصحح للحمل الشائع متحقق بين المشتق والذات المحمول عليها وإن قلنا

ببساطة المشتق وأنه عين المبدأ العرضي .

والمسلك الثاني هو القائل بمغايرة وجود العرض لوجود الجوهر ، وبناءا

على هذا المسلك فالاتحاد الوجودي العرفي حاصل بين المشتق والذات وهو كاف

في صحة الحمل ، فإننا إذا قلنا - مثلا - زيد عالم فالعالم في الحقيقة هو العلم

لا زيد ولكن لاقتران العلم بزيد على نحو التركيب الاتحادي أو الانضمامي صح

حمل العالم عليه ، الا أنه حمل مع الواسطة في العروض ومن أجل خفاء الواسطة

( 1 ) محاضرات في أصول الفقه 1 / 166 - 220 .