الرافد في علم الأصول — الصفحة ٢٧٤

المعنى الرابع

ذهب صاحب الكفاية ( قده ) إلى أن المراد بالتركيب والبساطة المبحوث

عنهما في المشتق هو هذا التركيب اللحاظي وعدمه ، وأن الصحيح هو الوحدة

اللحاظية للمشتق فهو بسيط بحسب اللحاظ لا مركب .

لكن الحق أن التركيب والبساطة المبحوث عنهما في المشتق ليس المراد بهما

التركيب اللحاظي وعدمه :

أولا : لان الدليل على التركيب والبساطة اللحاظيين هو الوجدان بينما

الدليل المستخدم للاستدلال في هذا البحث عند الأصوليين هو البرهان العقلي

لا الوجدان .

وثانيا : لا ريب وجدانا عند أحد في البساطة اللحاظية للمشتق ، فلا

يصح جعل ذلك محل النزاع بين علماء الأصول .

المعنى الثالث : التركيب الماهوي ، والمراد به : انحلال الماهية عند التأمل

العقلي لجزءين عقليين ، وهما ما به الاشتراك وما به الامتياز ، سواءا كان المتصور

ماهية حقيقية أم ماهية اعتبارية ، وسواءا كانت ماهية مركبة في واقعها كالجوهر

المادي أم بسيطة كالاعراض . وهذا المعنى من التركيب ليس هو محل النزاع

أصلا ، باعتبار أنه لا تخلو منه ماهية من الماهيات ولا مفهوم من المفاهيم ،

فالمشتق مركب بهذا المعنى قطعا لا بسيط .

المعنى الرابع : التركيب الاسنادي ، والمقصود به : أن مفهوم المشتق هل

هو مفهوم إسنادي أخذت الذات فيه أم أنه مفهوم إفرادي لا دخالة للذات

فيه ، بغض النظر عن كون ماهية المشتق في واقعها ماهية بسيطة أم مركبة فإن

ذلك أمر لا ربط له ببحث التركيب ، بل المرتبط به هو دخالة الذات في مفهوم

المشتق وعدم دخالتها .

فالقائل بالتركيب يرى أن مفهوم المشتق مفهوم إسنادي مشتمل على

الذات ، وهذا المبنى يستلزم أمرين :