الرافد في علم الأصول — الصفحة ٢٤٦

الملاحظة الثانية

الملاحظة الثانية

بأجزائه .

وحينئذ يكون تصورنا للآن الذي اشتمل على قتل الحسين ( ع ) بنحو

الآن السيال والحركة التوسطية المنطبق على الآنات المتعاقبة انطباق الكلي على

فرده في ضمن تصورنا للآنات المتقاربة مع آن القتل على نحو الحركة القطعية ،

التي تعني وجود كل مركب من آنات متتابعة مسمى باليوم العاشر .

فالنزاع المعقود في باب المشتق إنما يصح عند العقلاء في الآنات اللاحقة

لان القتل المحدودة بحدود يوم العاشر لا الممتدة لابد الدهر ، لاندماج تصور

الكلي الزماني في تصور الكل الزماني ، كما يصح هذا النزاع في الأيام اللاحقة

ليوم العاشر المحدودة بحدود الشهر أو السنة ، أو في الشهور اللاحقة لشهر محرم

المحدودة بحدود السنة ، أو السنين اللاحقة لسنة 61 ه‍ المحدودة بحدود القرن

الأول ، أو في القرون اللاحقة للقرن الأول المحدودة بحدود المركب الزماني

العام .

وكل ذلك لاندماج التصورين عند العقلاء وارتباطهما ، فلا يمكن

التفكيك بينهما في مقام البحث عن ظهور لفظ المشتق لدى العرف العقلائي في

خصوص المتلبس بالمبدأ أو الأعم وإن صح ذلك بحسب النظر الفلسفي .

الملاحظة الثانية : إن الاتصال الوحداني والتعاقب بين الآنات المتتابعة

بحيث لا يتخلل العدم بين اتصالها لا يحقق صدق عنوان البقاء بالنسبة للآن

الذي اشتمل على المبدأ الحدثي ، وذلك لتباين الهويات الزمانية والآنات

المتصلة تباينا ذاتيا ومع هذا التباين الذاتي والاختلاف الواقعي بينها فلا يمكن

أن يقال أن الزمان الذي احتوى على المبدأ ما زال باقيا حقيقة ، بحيث نتسائل

في أنه هل يمكن صدق المشتق صدقا حقيقيا على هذا الزمان بعد انقضاء

المبدأ منه أم لا .

الا أن يقال بأننا إذا لاحظنا الآن الذي وقع فيه المبدأ بحده وخصوصياته