الرافد في علم الأصول — الصفحة ٢٤٣

ب - النظر للزمان بنحو الحركة القطعية

فإن قلت : إن وجود الزمان بنحو الحركة القطعية أمر وهمي تقوم بصياغته

القوة المتخيلة عند الانسان ، كما تقوم المتخيلة برسم النقطة النازلة بخط مستقيم

بصورة خط مائي مستقيم ، وبرسم الشعلة الجوالة دائرة نارية متصلة .

ومما يدلنا على موهومية الزمان بنحو الحركة القطعية حكم العقل النظري

بأن المركب لا يوجد الا بوجود أجزائه بالأسر ، فإن عنوان الكل هو نفس عنوان

الاجزاء بالأسر فما لم تجتمع هذه الاجزاء فحينئذ لا يوجد الكل المركب منها .

وبناءا على ذلك فإن الحركة القطعية في الزمان لا وجود لها ، لان الجزء

الزماني إذا وجد فهو موجود بحده الخاص الذي به يتميز عن بقية الأجزاء

الزمانية وهو بهذا الحد لا يكون وجودا للكل للتغاير المفهومي والوجودي بينهما ،

ولذلك لا يصح حمل الكل عليه الا تجوزا ، والمفروض أن وجود بقية الأجزاء

مستحيل ما دام هذا الجزء موجودا ، لان الزمان كم تدريجي غير قار الذات فما لم

ينصرم الجزء السابق فيستحيل وجود الجزء اللاحق ، وحينئذ يكون وجود الكل

الزماني بوجود كل جزء مفروض التحقق وامتداد هذا الكل بامتداد هذه الاجزاء

أمرا وهميا تصنعه القوة المتخيلة عند الانسان .

قلت : إننا نعتقد كما يعتقد بعض الفلاسفة بواقعية الزمان الملحوظ على

نحو الحركة القطعية ، وأما وجوده بوجود الجزء الزماني فلا مانع منه ، باعتبار أن

الجزء إذا لوحظ بحده الخاص فهو مقيد بشرط لا عن بقية الأجزاء وبهذا اللحاظ

يكون مغايرا للكل فلا يصح حمله عليه ولا وجوده بوجوده .

ولكنه إذا لوحظ بنحو اللا بشرط - كما هو مقتضى جزئيته - فهو بذرة

الكل الزماني ولبنة وجوده ، فالمركب إما دفعي الوجود فلا تحقق له الا بعد اجتماع

اجزائه في الوجود كالكرسي والبيت ونحوها ، وإما تدريجي الوجود كالزمان

والزماني السيال كالصلاة والخطبة ولا تحقق له الا بتدريجية أجزائه خارجا فهو

يتحقق بأول جزء من أجزائه المتصلة المتعاقبة ويمتد بامتدادها .