الرافد في علم الأصول — الصفحة ٢٣٩

الملاحظة الثانية والجواب الأول عليها

الوجودي الجوهري بدون وجود محمولي بإزائها في الخارج ، فعلى هذين المسلكين

لا ترد ملاحظة الشيخ الحلي ( قده ) وهي عدم وجود جامع ذاتي بين المقولات

العرضية .

وثانيا : ما ذكر في الاعتراض من لغوية وضع هيئة مفعل - مثلا - للجامع

الوعائي مع عدم استعمالها فيه ولا تبادره عن التخاطب والمحاورة مدفوع بأنه

يمكن أن يقال : بأن المستعمل فيه دائما هو الجامع الوعائي واستفادة خصوصية

الزمان أو المكان من القرينة من باب تعدد الدال والمدلول لا من باب إشارة

القرينة للمراد الاستعمالي من اللفظ ، فمثلا إذا قلنا : ( اليوم العاشر مقتل

الحسين ( ع ) ) فالمستعمل فيه لفظ المقتل هو مطلق الوعاء وخصوصية الوعاء

الزماني مستفادة من دال لفظي آخر ، فكلمة اليوم العاشر دالة على خصوصية

الوعاء الزماني لا أنها مشيرة لمدلول كلمة مقتل وأن المراد به هو الوعاء الزماني كما

يدعى ذلك في قرينة المشترك اللفظي .

والحاصل أن قولنا : ( اليوم مقتل الحسين ( ع ) ) يحتمل فيه وجهان :

1 - كون لفظة مقتل مشتركا لفظيا يتعين المراد منه بالقرينة ، وهي كلمة

اليوم العاشر التي يكون دورها الإشارة للمدلول اللفظي لكلمة مقتل ، وهذا

هو مدعى الشيخ الحلي ( قده ) .

2 - كون اللفظة مشتركا معنويا مستعملا في الجامع الوعائي ، وكلمة

اليوم دال آخر على مدلول آخر وهو خصوصية الوعاء الزماني .

والاحتمال الثاني أقرب ، لأننا نرى استعمال اللفظ في الجامع عرفا بدون

عناية ولا تجوز كما إذا كتب المؤلف على صفحة غلاف كتابه - مقتل الحسين ( ع ) -

فإن مراده مطلق الوعاء كما هو ظاهر ، وكما لو قال لك شخص اشرح لي مقتل ،

الحسين ( ع ) فإن مراده هو الجامع الوعائي مع خصوصياته الزمانية والمكانية

وغيرها .