الرافد في علم الأصول — الصفحة ٢٢٣

1 - اعتراض المحقق الأصفهاني

الموضوع والمحمول ، الا أن الهوهوية إما مفهومية مع المغايرة الاعتبارية وإما

مصداقية مع التغاير المفهومي ، وأما حمل الاشتقاق وهو حمل المبدأ على الذات

الذي يتوصل له إما بلفظ ذو وإما بالوصف المشتق فهو حمل مجازي كما ذكر

المحقق الطوسي في شرح الإشارات ( 1 ) ، وليس حملا حقيقيا حق يتصور النزاع فيه

كما قرر في الوجه الأول .

2 - إن هذا الترديد والتشقيق ، وهو أن حمل كلمة عالم مثلا على زيد إما

حمل مواطاة فيعتبر فيه فعلية التلبس وإما حمل اشتقاق فلا يعتبر فيه ذلك ، ان

كان تشقيقا لنفس المبدأ أي أن حمل المبدأ على الذات يتصور فيه هذان

الاحتمالان فليس هذا محل كلامنا ، لان كلامنا في المشتق لا في المبدأ . وإن كان

تشقيقا للمشتق نفسه وأن حمل كلمة عالم - مثلا - يتصور فيها الاحتمالان ففيه :

إن حمل المشتق حمل مواطاة بلا ريب ، لوجود الهوهوية والاتحاد الوجودي بين

الذات والعناوين الاشتقاقية ولا يتصور في حمل المشتق رجوعه لحمل الاشتقاق

أصلا ، فلا يتم التصور الثاني للنظرية ( 2 ) .

ولكننا لا نوافق على هذا الاعتراض ، وذلك لان مقصود المحقق الطهراني

- كما يظهر لمن راجع كلامه - أن التشقيق والترديد للحمل لا للمحمول ، سواءا

كان مبدأ أم مشتقا ، ولذلك صياغتان :

أ - إننا إذا قلنا زيد عالم فنتسائل ما هو المحمول هل هو المبدأ ولفظة عالم

ما هي الا وسيلة لتصحيح الحمل ومفادها مفاد كلمة ذو ، فمعنى الحمل حينئذ

هو انتساب المبدأ للذات . وهذا ما نعبر عنه بحمل الاشتقاق الذي يكفي فيه

- بناءا على تسليم الكبرى - مجرد ارتباط الذات بالمبدأ في الزمان السابق وإن لم

( 1 ) شرح الإشارات 1 : 30 - 31 . ( 2 ) نهاية الدراية 1 : 69 .