الرافد في علم الأصول — الصفحة ٢٢٢

1 - اعتراض المحقق الأصفهاني

فيقال زيد ذو علم وإما لفظ المشتق فيقال زيد عالم ، فإذا قيل زيد عالم فهنا توجد

نظرتان :

1 - أن كلمة عالم عنوان حاك عن العلم مرشد إليه ولا موضوعية للفظة عالم

أصلا ، وحينئذ بما أن حمل المبدأ على الذات حمل اشتقاق وحمل الاشتقاق لا

يعتبر فيه فعلية التلبس فلا يعتبر في حمل المشتق فعلية التلبس ، لان حمل عالم

عبارة أخرى عن حمل كلمة علم وهي المبدأ نفسه .

2 - أن نقول بأن حمل عالم على الذات يعني تحقق حملين مندمجين أحدهما

صريح والآخر ضمني ، فالضمني هو حمل المبدأ نفسه على الذات وهو حمل

اشتقاقي لا يعتبر فيه فعلية التلبس ، والصريح هو حمل عنوان عالم وهو عنوان

متحد وجودا مع الذات فحمله عليها حمل مواطاة ، وبما أنه يعتبر في حمل المواطاة

كون الموضوع فردا فعليا للمحمول فلابد من اعتبار ذلك أيضا في حمل المشتق ،

خصوصا وأنه عنوان انتزاعي ولا وجود للمنتزع الا بوجود مبدأ انتزاعه فإن

وجوده بدونه من قبيل بقاء المعلول بلا علة .

إذن فالبحث صغروي حول عنوان المشتق وأنه مندرج تحت باب حمل

المواطاة أم تحت باب حمل الاشتقاق .

وهذان هما الوجهان المتصوران في المقام لاثبات أن بحث المشتق بحث

فلسفي يدور مدار الصدق والانطباق ، وهناك عدة اعتراضات على هذه النظرية

بكلا تصويريها :

الأول : ما عن المحقق الأصفهاني في حاشيته على الكفاية ، وملخصه

أمران :

1 - إن الحمل الحقيقي هو حمل المواطاة لان الحمل يعني الهوهوية بين