الرافد في علم الأصول — الصفحة ١٨٣

وجوابه

والمعنى سواءا وجد تعهد أم لا ، فقد يوجد تعهد ولا تحصل هذه العلاقة لعدم

جري المجتمع وفق ذلك التعهد وعدم احترامه وقد لا يوجد تعهد لكنها حاصلة

بسبب العوامل الأخرى ، فبينهما عموم من وجه ، وحينئذ فلا تتوقف الدلالة

التصورية على التعهد توقف المنتزع على المنتزع منه .

وقد اعترف بذلك السيد نفسه في تعليقته على أجود التقريرات ، حيث

ذكر أن منشأ الدلالة التصورية هو كثرة الاستعمال ( 1 ) مع أنه ذكر في التعليقة

نفسها أنها منتزعة من عملية التعهد ( 2 ) .

فإن قلت : لو قصدنا بالتعهد التعهد الشخصي من قبل الواضع فحينئذ

لا نرى تلازما بينه وبني الدلالة التصورية كما ذكرتم في الاعتراض ، لعدم توقف

الدلالة التصورية على ذلك بل على العوامل الأخرى ، ولكن المقصود بالتعهد

هو التعهد العقلائي العام ، أي تعهد الواضع والمستعمل أيضا بالصياغة

المذكورة ، وإذا كان المقصود بالتعهد هو هذا فهو نفس كثرة الاستعمال فإن كثرة

الاستعمال عبارة أخرى عن تعهد المجتمع بما تعهد به الواضع ، فلا تهافت بين

الكلامين في عبارات السيد ( قده ) ، ولا ينتفي بذلك كون علاقة الدلالة

التصورية بالتعهد علاقة المنتزع بالمنتزع منه .

قلت : أولا : لو سلم ما ذكر لكن يبقى ان علاقة الدلالة التصورية

بكثرة الاستعمال أو غيرها من العوامل علاقة المسبب بسببه لا علاقة المنتزع

بالمنتزع منه كما هو واضح .

وثانيا : ان السبب المعد للعلاقة التصورية ليس هو التعهد النفسي ،

سواء أكان من الواضع أم من المجتمع ، بل هو نفس ذكر اللفظ مع القرينة

( 1 ) أجود التقريرات 1 : 31 . ( 2 ) أجود التقريرات 1 / 12 .